Христианство и домашнее насилие - Википедия - Christianity and domestic violence

Часть серия на
Насилие против женщин
вопросы
Убийство
Сексуальное насилие и изнасилование
Международно-правовая база
похожие темы

Христианство и домашнее насилие рассматривает дебаты в христианских общинах относительно признания и реакции на домашнее насилие, что осложняется культурой молчания и принятия среди жертв насилия. Есть некоторые библейские стихи, которые обидчики используют, чтобы оправдать наказание своих жен.

Жестокое обращение в браке

Основная статья: Гендерные роли в христианстве

Христианин группы и власти обычно осуждают домашнее насилие как несовместимое с общим христианским долгом любить других и библейскими отношениями между мужем и женой.[1]

Отношения между мужем и женой

Согласно Конференция католических епископов США, "Мужчины, которые злоупотребляют, часто используют Ефесянам 5:22, вырванные из контекста, для оправдания своего поведения, но отрывок (ст. 21-33) относится к взаимному подчинению мужа и жены из любви ко Христу. Мужьям следует любить своих жен, как они любят свое тело, как Христос любит Церковь ».[2]

Некоторые христианские богословы, такие как преподобная Мари Форчун и Мэри Пеллауэр, подняли вопрос о тесной связи между патриархальным христианством и домашним насилием и жестоким обращением.[3][4] Стивен Трейси, автор книги «Патриархат и домашнее насилие», пишет: «Хотя патриархат не может быть основной причиной всех злоупотреблений, это чрезвычайно важный фактор, потому что в традиционном патриархате мужчины имеют непропорционально большую долю власти ... это не единственное объяснение насилия в отношении женщин, мы ожидаем, что мужское главенство будет искажено ненадежными, нездоровыми мужчинами, чтобы оправдать свое господство и жестокое обращение с женщинами ».[5]

Несколько эмпирических исследований изучали взаимосвязь между религией и насилием в семье.[6] По словам Даттона, однофакторного объяснения нападения на жену было недостаточно для объяснения имеющихся данных.[nb 1][нужна цитата ] Исследование, проведенное Даттоном и Браунингом в том же году, показало, что женоненавистничество коррелирует только с меньшинством жестоких партнеров-мужчин.[nb 2][нужна цитата ] Исследование Кэмпбелла, проведенное в 1992 году, не обнаружило свидетельств более серьезного насилия по отношению к женщинам в более патриархальных культурах. В исследовании Пирсона, проведенном в 1997 году, отмечалось, что «исследования мужчин-обидчиков не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или настроены по признаку пола в отношении брака, чем ненасильственные мужчины».[№ 3][7]

В В ответ на насилие в семье, в докладе, опубликованном Англиканской церковью в 2006 году, предлагается заменить патриархат, а не переосмыслить его: «Следование образцу Христа означает, что образцы господства и подчинения трансформируются во взаимности любви, верной заботы и разделения бремени. «Подчиняйтесь друг другу из благоговения перед Христом» (Ефесянам 5.21). Хотя в христианстве сохраняются сильные патриархальные тенденции, пример Христа несет в себе семена их вытеснения более симметричной и уважительной моделью отношений мужчины и женщины ».[8]

Библия

Основная статья: Библия и насилие

Стихи из Библии часто используются для оправдания домашнего насилия, например, когда речь идет о мужском превосходстве и женском подчинении. Другие возражают, что использование насилия - это неверно истолкованный взгляд на мужскую роль.[1] Например, канун (Бытие 2-3), видят некоторые христиане[ВОЗ? ] быть непослушным патриархальному Богу и мужчине, а также многим обобщенным символом женственности, которая должна быть покорной и подчиняться дисциплине, в то время как другие[ВОЗ? ] не согласен с этой интерпретацией.[9]

Христианская домашняя дисциплина

Субкультура, известная как Христианская домашняя дисциплина (CDD) продвигает порка жен со стороны их мужей в качестве наказания. В то время как его сторонники полагаются на библейские толкования для поддержки этой практики, защитники жертв домашнего насилия описывают НПК как форму жестокого обращения и контролирующего поведения. Другие описывают эту практику как простую сексуальный фетиш и выход для садомазохистский желания.[10] Христианско-консервативный радиоведущий Брайан Фишер сказал Huffington Post что это «ужасающая тенденция - причудливая, извращенная, небиблейская и антихристианская».[11]

Ответы на злоупотребления

Христианские лидеры по-разному реагируют на то, как жертвы должны обращаться с насилием:

  • Марджори Проктор-Смит в книге «Насилие в отношении женщин и детей: справочник христианского богословия» утверждает, что внутренние физический, психологический или же сексуальный насилие - это грех. Он преследует членов семьи, зависящих от мужчины, и подрывает доверие, необходимое для здоровых, равноправных и основанных на сотрудничестве отношений. Она считает, что домашнее насилие является симптомом сексизм, социальный грех.[12]
  • В Конференция католических епископов США сказал в 2002 году: «Как пасторы католической церкви в Соединенных Штатах, мы заявляем настолько ясно и решительно, насколько можем, что насилие в отношении женщин, внутри или вне дома, никогда не оправдано».[2]
  • Отчет англиканской церкви, Реагирование на домашнее насилие советует христианским пасторам и консультантам не советовать жертвам делать прощение обидчика своим главным приоритетом, «когда на карту поставлены благополучие и безопасность человека, подвергшегося насилию».[8]
  • Значительное количество христиан пасторы обычно говорил женщине, подвергшейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее действие, остановив насилие или дав ей силы вынести его», и никогда не советовал бы избитой жене бросить мужа или разойтись. из-за жестокого обращения.[13] Опрос 5700 пасторов в середине 1980-х годов показал, что 26 процентов пасторов обычно говорят женщине, подвергшейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее действие, остановив насилие или дав ей силы вынести его. "и что 71 процент пасторов никогда бы не посоветовал жене, подвергшейся избиениям, оставить мужа или расстаться из-за жестокого обращения.[13][14]

Фактором, способствующим неравномерному реагированию на жестокое обращение, является отсутствие подготовки; многие христианские семинарии не обучили будущих руководителей церкви тому, как бороться с насилием в отношении женщин. Как только пасторы начали проходить обучение и объявили о своем участии в образовательных программах по насилию в семье, к ним сразу же начали приходить женщины-члены церкви, подвергшиеся насилию. Первая конференция по теологическому просвещению и домашнему насилию, спонсируемая Центром по предотвращению сексуального и домашнего насилия, была проведена в 1985 году для определения тем, которые должны быть рассмотрены в семинариях. Во-первых, церковные руководители столкнутся с сексуальным и домашним насилием, и им необходимо знать, какие общественные ресурсы доступны. Во-вторых, им нужно сосредоточиться на прекращении насилия, а не на сохранении семьи.[15]

Американский религиозный журнал новостей Христианство сегодня опубликовал статьи, сетующие на церкви США за возможное усугубление домашнего насилия «не по факту, а в ответ» из-за неадекватного понимания. В декабре 2017 г. У. Брэдфорд Уилкокс написал для публикации: «Домашнее насилие все еще присутствует в домах, посещающих церковь ... некоторые местные церкви, духовенство и консультанты не обращают внимания на насилие в лоб, опасаясь расторжения брака». Он также утверждал: «Другие избегают обращения к этой теме с кафедры или в сфере образования для взрослых из-за страха затронуть неудобную тему. Это молчание по поводу домашнего насилия должно прекратиться».[16]

Исследование случаев домашнего насилия

В 1970-е годы, когда было инициировано несколько программ по обучению церковных лидеров вопросам домашнего насилия, ответ «Но никто никогда не приходит ко мне с этой проблемой» часто сводил на нет усилия. Руководители церкви часто считали, что если никто не обращается за помощью в их прихожанах, значит, для них нет проблем; однако женщины часто воздерживаются от обсуждения своих проблем, опасаясь, что они не будут решены должным образом. Когда женщины все чаще становились пасторами в течение 20-го века многие из них обнаружили, что большую часть своего времени они посвящают борьбе с домашним насилием и другими формами насилия в отношении женщин; «кризисное вмешательство» стало для них актуальной темой.[17]

С точки зрения регионы США, исследования предположили, что местные общества с общим культура насилия и низкий социоэкономический статус, которые также могут быть, по крайней мере, номинально религиозными, с большей вероятностью порождают жестоких мужчин. Роль рабочего класса Шотландский-ирландский американец культура в таких областях, как Аппалачи цитируется.[16]

Различия во взглядах между мужем и женой могут быть отягчающим фактором с точки зрения жестокого обращения, особенно когда женщины придерживаются убеждений в отличие от более идеологически жестких мужчин.[16]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «В конце 1970-х годов был предложен ряд однофакторных объяснений агрессивного поведения мужчин по отношению к женщинам. К ним относятся социобиология, психические расстройства и патриархат (Даттон, 1988). Даттон утверждал, что ни одно однофакторное объяснение нападения на жену в достаточной мере не объясняет имеющиеся данные, и предложил вместо этого - вложенная экологическая теория, изучающая интерактивные эффекты более широкой культуры (макросистемы), субкультуры (экзосистемы), семьи (микросистемы) и индивидуальных характеристик (онтогенез) ».
  2. ^ «Лишь небольшая часть обидчиков женоненавистников (Даттон и Браунинг, 1988), и немногие из них прибегают к насилию по отношению к женщинам, не связанным с интимными отношениями; гораздо большая группа испытывает крайний гнев по поводу близости».
  3. ^ Патриция Пирсон (стр. 132) отмечает: Тот факт, что мужчины использовали патриархальную лексику для объяснения самих себя, не означает, что патриархат вызывает их насилие, равно как и то, что патриархия предохраняет их от преследований. Исследования мужчин-обидчиков не увенчались успехом. чтобы подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем ненасильственные мужчины. Напротив, одни из самых высоких показателей насилия наблюдаются в наименее ортодоксальных отношениях - свиданиях или сожительстве любовников ».

Рекомендации

  1. ^ а б Трейси, Стивен. «Главенство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления». Христианство сегодня (Февраль 2003 г.). (Проверено 3 января 2015 г.)
  2. ^ а б «Когда я взываю о помощи: пастырский ответ на насилие над женщинами в семье». Конференция католических епископов США (12 ноября 2002 г.). ISBN  1-57455-509-X.
  3. ^ Бонни Дж. Миллер-МакЛемор (2001). ""Let the Children Come "Revisited: Contemporary Feminist Theologians on Children". В Бунге, Марсия Дж. (ред.). Младенец в христианской мысли. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 462. ISBN  0-8028-4693-9.
  4. ^ Крегер, Кэтрин Кларк Крегер; Бек, Джеймс Бек (ред). (1996). Женщины, насилие и Библия. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  5. ^ Трейси, Стивен. (2007). Патриархат и домашнее насилие: борьба с распространенными заблуждениями. Журнал Евангелического теологического общества. 50(3):580-583.
  6. ^ Уилкокс, Уильям Брэдфорд. Мягкие патриархи, новые люди: как христианство влияет на отцов и мужей. Издательство Чикагского университета (2004), p181-82. ISBN  0-226-89709-5.
  7. ^ Корри, «Роль патриархата в домашнем насилии» (2002).
  8. ^ а б Архиепископский собор. «Реагирование на домашнее насилие: Руководство для тех, кто выполняет пастырские обязанности» В архиве 2008-05-17 на Wayback Machine. Издательство Церковного Дома (2006), стр.19. ISBN  0-7151-4108-2.
  9. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 92-3. ISBN  0-8264-0830-3.
  10. ^ Задрозный, Бренди (19 июня 2013). «Порка для Иисуса: в нечестивом мире христианской домашней дисциплины»'". Ежедневный зверь.
  11. ^ Беннет-Смит, Мередит (21 июня 2013 г.). «Христианская домашняя дисциплина поощряет порку жен для сохранения библейского брака». Huffpost.
  12. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 428-9. ISBN  0-8264-0830-3.
  13. ^ а б Альсдурф, Джеймс и Альсдурф, Филлис, Разбито в подчинении, Wipf and Stock, 1998, цит. По: Tracy, Steven, «Главенство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления», Христианство сегодня, Февраль 2003 г., по состоянию на 24 января 2007 г.
  14. ^ Грейди, Дж. Ли "Фанаты контроля и женщины, которые их любят". Новичок журнал (январь / февраль 2001 г.).
  15. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Стр.10. ISBN  0-8264-0830-3.
  16. ^ а б c https://www.christianitytoday.com/ct/2017/de December-web-only/evangelicals-domestic-violence-christian-men-domestic-abuse.html
  17. ^ Адамс, Кэрол Дж .; Удача, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Стр.9, 428. ISBN  0-8264-0830-3.

дальнейшее чтение

  • Снайдер-Холл, Р. Клэр (2008). «Идеология женского подчинения: вызов феминизму?». Политика и пол. 4 (4): 563–586. Дои:10.1017 / S1743923X08000482. Исследование субкультуры "христианская домашняя дисциплина".

внешняя ссылка

  • Институт веры (ранее Центр по предотвращению сексуального и бытового насилия), многонациональная, многокультурная обучающая и образовательная организация в Соединенных Штатах с глобальным охватом, работающая над искоренением сексуального и домашнего насилия.