Уйгурские женщины под властью Цин - Википедия - Uyghur women under Qing rule

В 18 веке династия Цин завоевала Джунгария и Таримский бассейн, объединяя их как Синьцзян. Цинское правление повлияло на положение женщин в обществе.

Смешанные браки между ханьцами и турками

В истории Синьцзяна были эпохи, когда смешанные браки были обычным явлением. «Распущенность» заставляла уйгурок выходить замуж за китайских мужчин и не носить вуали после окончания правления Якуб-бека. Уйгуры также верят, что они имеют китайское происхождение от ханьских смешанных браков (см. Примерно 10 век), например, те, кто живут в Турфане.[1] С 1911 по 1949 год, когда Гоминьдан Во времена правления многих уйгурских девушек к ханьским солдатам приходили отношения.[2]

Хотя это запрещено в исламе, форма временный брак Из-за чего мужчина мог легко расторгнуть и проигнорировать традиционный договор. Это называлось "Брак по расчету "тюркскими мусульманами в Синьцзяне. Однако такие браки неоднократно заключались даже в Корана Сура Фатиха Эмам между правнучкой Углугбека Нурой Хан и Ахмадом Камалом.[3]

Несмотря на то, что мусульманским женщинам запрещено выходить замуж за немусульман в соответствии с исламским законодательством, между 1880-1949 годами исламский закон часто нарушался в Синьцзяне, поскольку китайские мужчины все равно женились на уйгурских женщинах. Иностранцы предполагают, что это произошло потому, что женщины были бедными. Уйгурских женщин, вышедших замуж за китайцев, клеймили шлюхами, а их браки считали незаконными. Исламское право.

Преимущества

Тем не менее, женщины получали большие выгоды, выходя замуж за китайских мужчин, тем не менее, поскольку китайцы защищали их от исламских властей, поэтому женщины не облагались налогом на проституцию и могли сохранять доход для себя.

Уйгурские женщины также не подвергались никаким юридическим обязательствам своих китайских мужей, чтобы они могли заставить своих китайских мужей предоставлять им столько денег, сколько она хотела, для своих родственников и для нее самой, поскольку в противном случае женщины могли просто уехать. Более того, собственность китайских мужчин после смерти оставалась их уйгурским женам.[4][5] Уйгурские женщины, вступившие в брак, считали уйгурских мужчин более низкими мужьями, чем китайцы (и индуисты). Поскольку они считались "нечистыми", исламские кладбища запрещали хоронить уйгурских жен китайских мужчин. Уйгурские женщины решили эту проблему, сделав пожертвования святыням и купив могилы в других городах. Помимо китайских мужчин, другие жители Синьцзяна, такие как афганцы, индуисты, армяне, евреи, русские и бадахшанцы, вступили в брак с местными уйгурскими женщинами.[6]

Ле Кок сообщил, что в его время уйгуры иногда не доверяли Тунгане (Хуэйских мусульман) больше, чем ханьских китайцев, так что тунганец никогда не сможет выдать уйгурку замуж ее отцом, в то время как (хань) китайские мужчины могут получить уйгурку замуж за ее отца.[7] В Кашгаре 1933 года китайцы держали наложниц и супругов тюркоязычных женщин.[8]

Цин "временные браки"

Синьцзян временный брак, брак по условию, на уйгурском языке называлась «вакитлик той». Это была одна из распространенных форм многоженство, "мулла, которая одновременно проводит церемонию развода.«Женщины и мужчины вступали в брак на определенный период времени, от нескольких дней до недели. В то время как временный брак был запрещен в российском Туркестане, управляемый Китаем Синьцзян разрешил временный брак там, где он был широко распространен.[9]

В результате китайские купцы и солдаты, а также некоторые иностранцы, такие как русские, иностранные мусульмане и другие уйгурские купцы, вступили во временные браки с уйгурскими женщинами. Так как в Яркенд, временный брак процветал там больше, чем в Куча Восток.[10]

Базовые формальности нормальных браков сохранялись как фасад даже во временных браках.[11] Проституция уйгурских женщин из-за покупки дочерей из бедных семей и разведенных женщин была зарегистрирована шотландцем Джорджем Хантером.[12] Муллы оформляли временные браки; и развод, и процедура заключения брака совершались в рамках одной и той же церемонии, если брак продлился только определенное время. Был также временный брачный базар в Янги Хисар по словам Назарова.[13][14] Особенно нарушаются временные браки Суннитский ислам Шариат.[15]

"Шлюха-стыд" и смешанные дети

Местное общество принимало смешанное потомство уйгурских женщин и китайских мужчин как своих собственных людей, несмотря на то, что браки нарушали шариат. Уйгурские женщины также заключали «временные браки» с китайскими мужчинами, такими как находящиеся поблизости китайские солдаты, временно размещенные для дежурства. После этих браков китайские мужчины вернулись в свои города и «продали» своих смешанных дочерей и уйгурских жен его товарищам. Они брали с собой сыновей, если могли себе это позволить, но в остальном бросали их.[16]

Валиханов утверждал, что смешанные дети Туркестана назывались çalğurt. Тибетский муж кашгарской уйгурской женщины ругал уйгурских женщин за «отрицательный характер». Расистские взгляды на этническую принадлежность друг друга между партнерами в межнациональные браки все еще сохранялась иногда. В то время в основном уйгурки выходили замуж за иностранных мужчин, но в некоторых случаях происходило и обратное.[17]

Тюркские мусульмане в разных районах Синьцзяна относились друг к другу с пренебрежением, например, утверждая, что распутные девушки ямчи приветствовали китайских мужчин.[18]

Андижани (Коканди) тюркские купцы-мусульмане (из современного Узбекистана), которые исповедовали ту же религию, сходную культуру, кухню, одежду и фенотипы с уйгурами Алтишахри, также часто женились на местных женщинах Алтишахри. Имя «халгурт» также применялось к их дочерям и сыновьям от смешанной расы. Дочери остались со своими уйгурскими матерями Алтишахри, в то время как сыновей забрали отцы Коканди, когда они вернулись на родину.[19]

Затем Цин запретил хокандинским купцам жениться на кашгарских женщинах. Из-за «групповой ревности»; религиозные, этнические различия; и секс; споры разгорелись из-за китайцев и уйгуров. Местные уйгурские жители также рассматривали собратьев-турок-мусульман-андижанцев как конкурентов «своих женщин». Уйгурская пословица гласит: "Не пускайте в дом андижанца."[20]

Письменные отчеты

Бездетные замужние молодые женщины уйгуры называли «чоканами»: «там был чокан, всегда готовый заключить союз на длительный или короткий период с купцом или путешественником, посещающим страну, или с кем-либо еще».[21][22]

Генри Лансделл написал в 1893 году в своей книге Китайская Центральная Азия отчет о временном браке, который практиковала уйгурская мусульманка, вышедшая замуж за трех разных китайских офицеров и мусульманского чиновника.[23] Общество предоставило место проституток этим мусульманским женщинам, которые занимались сексом с китайскими мужчинами.[24]

Смешанные браки и покровительство проституток были одной из форм взаимодействия между уйгурами в Синьцзяне и приезжими китайскими купцами.[25] Многие из молодых кашгарских женщин были очень привлекательны внешне, а некоторые из маленьких девочек - довольно симпатичными, их длинные косы волос падали из-под бойкой вышитой шапочки, их большие темные глаза, сверкающие зубы и пикантные оливковые лица напоминали мне итальянку. или испанские дети ... Женщины заплетают свои волосы в две или пять косичек, которые сильно утолщаются и удлиняются за счет добавления волос яка, а дети - в несколько крошечных косичек. Крестьяне довольно обеспечены, так как почва богата, обильное водоснабжение отсутствует, а налоги сравнительно легкие. Всегда было интересно познакомиться с ними, выводящими на рынок свой скот. По пыльной дороге бегали стаи овец с крошечными ягнятами, черными и белыми; здесь коза следовала за своим хозяином, как собака, рысью за крохотным ослом, на котором ехал фермер; или мальчики, одетые в бело-коричневую туземную одежду, непрерывно кричали на ослов, почти невидимых под огромным фуражом, или носили кур и уток группами вниз головой - зрелище, которое всегда заставляло меня стремиться прийти на помощь несчастным птицам Несомненно, муллы изо всех сил стараются удержать представительниц прекрасного пола на своем месте и имеют обыкновение бить тех, кто показывает свое лицо на Великом базаре. Но мне сказали, что недавно была отнесена поэтическая справедливость к одному из этих поборников закона ислама за то, что он по ошибке отчитал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой дубинкой и жестоко избил. добротно.[26][27][28][29][30]

Почти каждый китаец в Яркенде, солдат или штатский, берет себе временную жену, полностью отказываясь от услуг духовенства, как излишних, и большинство высокопоставленных чиновников также уступают той же любезной слабости, поскольку их любовницы находятся почти в во всех случаях уроженцы Хотана, который отличается незавидным отличием города, снабжая куртизанками каждый крупный город Туркестана, когда китайца вызывают обратно в свой дом в собственном Китае, или когда китайский солдат отбыл срок в Туркестане и должен вернуться в его родной город Пекин или Шанхай, он либо оставляет свою временную жену, чтобы сменить ее на себя, либо продает ее другу. Если у него есть семья, он берет мальчиков с собой - если он может себе это позволить - в противном случае сыновья остаются одни и беззащитны, чтобы сражаться в битве жизни, в то время как в случае дочерей он продает их одной из своих бывших товарищи за мизерную сумму. туземцы, хотя все Махаммеды, имеют сильную пристрастие к китайцам и, кажется, им нравятся их манеры и обычаи, и, кажется, никогда не возмущаются этим поведением своих женщин, поскольку их собственные манеры, обычаи и мораль [?] имеют самое расплывчатое описание.[31][32]

Не возражают против того, чтобы мусульманин женился на человеке чуждой веры; это скорее считается достойным поступком, чтобы привести неверующего к истинной религии. С другой стороны, мусульманку нельзя выдавать замуж за немусульманина; такой союз считается самым ужасным грехом. Однако в этом вопросе с небом иногда идут на компромиссы: уже упоминался брак уйгурской принцессы с императором Цзяньлуном; и, когда автор данной статьи проезжал через Минджол (день пути к западу от Кашгара) в 1902 году, ему был представлен китаец с уйгурской женой [наложницей?].[33] Он нанял мне переводчика с китайского, Фонг Ши, приятного и приятного молодого китайца, который легко писал на своем родном языке и говорил Джагатай Уйгурский бегло и - не курил опиум. Он оставил жену и ребенка в Хотане, и Лю Дарин взял на себя ответственность за их содержание. Но я также заплатил Фонгу Ши зарплату за три месяца вперед, и эти деньги он отдал своей жене. Когда я мог найти досуг, он должен был давать мне уроки китайского, и мы начали сразу же, еще до того, как покинули Хотан.[34][35] Таким образом, гордая мечта молодого китайца однажды проехать через ворота Пекина и созерцать дворец (ямен ) о его сказочно могущественном императоре, а также о том, что, возможно, благодаря моей рекомендации он получил прибыльный пост и, наконец, хотя и далеко не последний в его оценке, обменял уйгурскую жену, которую он оставил в Хотане, на китайскую невесту - эта гордая мечта была уколота у подножия Арка-таг. Печально и тихо он стоял один в пустыне, глядя нам вслед, пока мы продолжали свой путь к далекой цели его юношеских амбиций.[36][37]

Женщины в уйгурском обществе

Отсутствие ханьских китаянок в Синьцзяне привело к тому, что уйгурские мусульманки выходили замуж за ханьских китайцев. Более того, незамужние мусульманки-уйгурки выходили замуж за немусульман, таких как китайцы, если не могли найти мужа-мусульманина. Этих женщин ненавидели их семьи и люди. В 1917 году шведский христианский миссионер Дж. Э. Лундал подтвердил, что местные мусульманки в Синьцзяне вышли замуж за китайских мужчин из-за отсутствия китаянок, и что родственники женщины и другие мусульмане ругают женщин за их браки.[30][38][39]

Общественные ожидания

Среди уйгуров считалось, что Бог создал женщин для того, чтобы они выдерживали лишения и трудились, слово «беспомощная», ājiza, использовалось для обозначения незамужних женщин, в то время как замужних женщин у тюркских мусульман в Синьцзяне называли мазлумом. развод и повторный брак были легкими для женщин[40]

Брак

Женщины Хотана, Ярканда и Кашгара выходили замуж в возрасте от 14 до 15 лет.[41][42] Иногда это было даже 12 лет для девочек и 13 для мальчиков.[43] Кузен браки практиковали богатые. Не было брака между приверженцами артишских прокитайских сект Черной горы и куча антикитайских сект Белой горы.[44] Браки заключались и разрешались с соблюдением финансовых и религиозных обязательств с обеих сторон.[45] Менее сложные меры были приняты для вдов и разведенных, которые хотели снова выйти замуж.[46] Жён часто судили по тому, сколько детей они могли родить.[47] Церемонии проводились после рождения ребенка.[48] Публичный позор был устроен для прелюбодеев.[49] Женщины звонили Аллах дать им брак у святынь святых.[45][47]

Запрещение детских браков

Детские браки для девочек было очень распространено, и уйгуры называли девочек "перезрелыми", если они не вышли замуж к 16 или 18 годам.[50] Устраивались браки, и родители искали мужей для подходящей пары.[11] Большое количество «детских браков» в очень молодом возрасте привело к высокому уровню разводов.[51]

Вуали

Путешественник Ахмад Камаль пишет аккаунт в Земля без смеха , который описывает его поездку в Синьцзян во время Кумульское восстание. На улицах базара Урумчи уйгурские женщины не носили вуаль, в отличие от мусульманских базаров южного Синьцзяна, где женщины носили вуаль на публике.[52][53] Ни кочевые женщины, ни крестьянки не носили вуаль. Так поступали только городские богатые. Камаль увидел обнаженную крестьянку Дженнетт Хан.[54] Лицевую вуаль разрешалось снимать только в доме, и ее надевали только для того, чтобы их мужья и другие женщины видели.[55] Когда Камаль и его товарищи шпионили за будуар в уйгурском саду молодые женщины сбросили свои чадры, тогда как «старые ведьмы» рассердились (на подглядывание томов ).[56][57]

В Синьцзяне женщины публично носили вуали, закрывающие лицо, с колпаками выдры.[58][59] Чтобы правильно поставить стремя на ногу, одной уйгурской женщине пришлось на время приподнять вуаль, чтобы лучше видеть.[60] Подруга Ахмада Камала Нура Хан закрыла лицо вуалью, но затем сняла ее, выйдя за него замуж.[61][62][63]

Одно высказывание было, что

"Мусульманские девушки носят красный цвет, который указывает на девственность, а прозрачность их вуалей показывает желание изменить оттенок их одежды ". [64][65]

Проституция

С уйгурскими проститутками сталкивались Карл Густав Эмиль Маннергейм кто написал, что их особенно можно было найти в Хотан.[66][67][68] Он прокомментировал "венерические болезни ".[69]

Различные этнические группы по-разному относились к проституции. Джордж У. Хантер (миссионер) отметил, что пока Тунганские мусульмане почти никогда не занимались проституцией своих дочерей, уйгурские мусульмане - поэтому уйгурские проститутки были обычным явлением по всей стране.[70]

Рекомендации

  1. ^ Джоан Н. Смит Финли (9 сентября 2013 г.). Искусство символического сопротивления: уйгурские идентичности и уйгурско-ханьские отношения в современном Синьцзяне. БРИЛЛ. С. 309–. ISBN  978-90-04-25678-1.
  2. ^ Джоан Н. Смит Финли (9 сентября 2013 г.). Искусство символического сопротивления: уйгурские идентичности и уйгурско-ханьские отношения в современном Синьцзяне. БРИЛЛ. С. 310–. ISBN  978-90-04-25678-1.
  3. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 102–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  4. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 83–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  5. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 196–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  6. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 84–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  7. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 75–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  8. ^ Эндрю Д. У. Форбс (9 октября 1986 г.). Полководцы и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг.. CUP Архив. С. 81–. ISBN  978-0-521-25514-1.
  9. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 266–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  10. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 267–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  11. ^ а б Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 278–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  12. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 258–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  13. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 259–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  14. ^ Павел Степанович Назаров; Малькольм Бёрр (1935). Перешел на! От Кашгара до Кашмира. Г. Аллен и Анвин, Лимитед. п. 25.
  15. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 301–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  16. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 85–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  17. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 86–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  18. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 89–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  19. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 18–. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  20. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 87–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  21. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 274–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  22. ^ Etterkrigshistorie. Университетфлагет. 1972. с. 103. ISBN  978-82-00-01129-3.
  23. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 275–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  24. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 276–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  25. ^ Шлюссель, Эрик Т. (2014). Мир глазами из Ярканда: Хроники 1920-х годов Гулама Мухаммад Хана Mā Tīṭayni wā qiasi (PDF). Серия центральноевразийских исследований TIAS. Программа NIHU по исламскому региону. п. 9. ISBN  978-4-904039-83-0. Получено 22 июн 2016.
  26. ^ Элла Констанс Сайкс; Сэр Перси Молсуорт Сайкс (1920). Через пустыни и оазисы Средней Азии. Макмиллан. стр.61 –. по ошибке он отчитал кашгарскую женщину, вышедшую замуж за китайца, после чего разгневанный муж набросился на него с большой палкой и жестко наказал.
  27. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Through_Deserts_and_Oases_of_Central_Asia_1000333001/83
  28. ^ https://archive.org/stream/cu31924023243391/cu31924023243391_djvu.txt
  29. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 83–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  30. ^ а б Халтвалл, Джон (1981). Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии MCCS в Восточном Туркестане 1892–1938 (Mission och Revolution i Centralasien) (PDF). СТУДИЯ MISSIONALIA UPSA LIENSIA XXXV. Биргитта Ахман (переводчик). Стокгольм: Гуммессонс. п. 6. Получено 11 июля 2016.
  31. ^ Чарльз Адольф Мюррей, граф Данмор (1894). Памир: повествование о годичной экспедиции верхом и пешком через Кашмир, Западный Тибет, Китайскую Тартарию и русскую Среднюю Азию. Дж. Мюррей. стр.328 –. Когда китайца вызывают обратно в свой дом в собственном Китае или китайский солдат отбыл срок в Туркестане и должен вернуться в свой родной город Пекин и Шанхай, он либо бросает свою временную жену, чтобы сменить ее на себя, либо он продает ее другу. Если у него есть семья, он берет с собой мальчиков.
  32. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 267–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  33. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики: жизнь и смерть-Мулла. Т. и Т. Кларк. С. 893–.
  34. ^ Хедин 1898, п. 937.
  35. ^ Хедин 1899 , п. 921.
  36. ^ Хедин 1898, п. 970.
  37. ^ Хедин 1899 , п. 954.
  38. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 1.
  39. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 10.
  40. ^ Ахмад Хасан Дани; Вадим Михайлович Массон; ЮНЕСКО (1 января 2003 г.). История цивилизаций Центральной Азии: контраст развития: с шестнадцатого до середины девятнадцатого века. ЮНЕСКО. С. 356–. ISBN  978-92-3-103876-1.
  41. ^ Бюллетень AACAR Ассоциации содействия исследованиям в Центральной Азии. Ассоциация. 1991. стр. 38.
  42. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 260–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  43. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 235–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  44. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 237–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  45. ^ а б Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 240–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  46. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 249–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  47. ^ а б Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 11. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2019-07-01.
  48. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 281–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  49. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 272–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  50. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 238–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  51. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 264–. ISBN  978-90-04-16675-2.
  52. ^ Ахмад Камаль (1 января 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 298–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  53. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. стр. 123–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  54. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 85–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  55. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 204–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  56. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 302–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  57. ^ Ахмад Камал (1940). Земля без смеха. С. Сыновья Скрибнера. п. 302.
  58. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 110–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  59. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 105–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  60. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 111–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  61. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 101–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  62. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 102–103. ISBN  978-0-595-01005-9.Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 102–103. ISBN  978-0-595-01005-9.
  63. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 276–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  64. ^ Ахмад Камал (1940). Земля без смеха. С. Сыновья Скрибнера. п. 43.
  65. ^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. С. 43–. ISBN  978-0-595-01005-9.
  66. ^ Эрик Энно Тамм (2011). Лошадь, которая прыгает через облака: рассказ о шпионаже, Шелковом пути и расцвете современного Китая. Counterpoint Press. С. 310–. ISBN  978-1-58243-734-7.
  67. ^ Эрик Тамм (25 ноября 2013 г.). Лошадь, которая прыгает через облака: рассказ о шпионаже, Шелковом пути и расцвете современного Китая. Контрапункт. С. 318–. ISBN  978-1-58243-876-4.
  68. ^ http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/VIII-1-A-224/V-1/page/0056.html.ja
  69. ^ К. Г. Маннергейм. По Азии: том 1. С. 61–.
  70. ^ Ингеборг Балдауф, Майкл Фридрих (1994). Bamberger Zentralasienstudien. Шварц. п. 352. ISBN  978-3-87997-235-7. Получено 28 июн 2010.