Аджативада - Ajātivāda

Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg

Аджативада (अजातिवाद) является фундаментальной философской доктриной Адвайта Веданта философ Гаудапада.[1] По словам Гаудапады, Абсолютное не подлежит рождение, изменение и смерть. Абсолют аджа, нерожденное вечное.[1] В эмпирический мир из выступления Считается нереально, и нет абсолютно существующий.[1]

Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья Упанишад,[2] применение философской концепции «аджата» к исследованию Брахмана,[3][4] показывая, что Брахман полностью превосходит обычное понимание бытия и становления. Это понятие также встречается в буддизме Мадхьямака как теория не-происхождения.[5][6]

Этимология

Смотрите также: Джати (буддизм)

Аджативада:

  • «А» означает «не» или «не», как в ахимсе, непричинение вреда.
  • "Джати «означает« рождение »,« творение »или« зарождение »;[1] это может относиться к физическому рождению, но также и к возникновению умственных явлений[7]
  • «Вада» означает «доктрина»[1]

Взятые вместе «аджативада» означает «Доктрина отсутствия происхождения».[1] или не-творение.

Концепция «аджата» была заимствована Гаудападой из буддизма Мадхьямика,[3][4] который использует термин "анутпада":[8]

  • «An» также означает «не» или «не».
  • «Утпада» означает «происхождение», «выход», «рождение».[Интернет 1]

Взятые вместе, «анутпада» означает «не имеющий происхождения», «не возникающий», «не действующий», «непроизводственный».[веб 2]

использование

Гаудапада

Смотрите также: Праджняпарамита и Рангтонг-Шентонг

«Аджативада» - это фундаментальная философская доктрина Гаудапада.[1] Согласно Гаудападе, Абсолют не подлежит рождение, изменение и смерть. Абсолют аджа, нерожденное вечное.[1] В эмпирический мир из выступления Считается майя (нереально, поскольку преходяще), а не абсолютно существующий.[1]

Гаудапада позаимствовал понятие «аджата» из философии Мадхьямаки Нагаджурны.[3][4] В буддийской традиции обычно используется термин анутпада за отсутствие происхождения[3][8] или шуньята.[9][примечание 1]

Тем не менее, согласно Комансу, точка зрения Гаудапады сильно отличается от точки зрения Нагарджуны.[2] Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья Упанишад.[2] в Мандукья Карика, Комментарий Гаудапады к Мандукья УпанишадГаудапада излагает свою точку зрения. Согласно Гаудападе, Брахман не может быть изменен, поэтому феноменальный мир не может возникнуть независимо от Брахмана. Если мир не может возникнуть, но это эмпирический факт, тогда мир должен быть нереальным (преходящим) проявлением Брахмана. И если феноменальный мир является преходящим явлением, тогда нет никакого реального происхождения или разрушения, есть только кажущееся возникновение или разрушение. С уровня истины в последней инстанции (парамартхата) феноменальный мир майя, "иллюзия",[2] очевидно существуют, но в конечном итоге не реальны.[14]

В Гаудапада-Карика, глава III, стихи 46-48, он утверждает, что успокоенный ум становится единым с Брахман и не воспринимает никакого происхождения:

Когда ум не лежит низко и его больше не бросают, тогда это существо без движения и не представляющее никакой видимости достигает кульминации в Брахман. Они говорят, что отдыхают в себе, спокойствие, с Нирваной, неописуемым, высочайшим счастьем, нерожденным и единым с нерожденным, познаваемым, всеведущим. Никакое создание, какое бы существо ни рождается, не существует и не происходит. Это та высшая истина, где ничего не рождается.

— Гаудапада Карика, 3.46-48, Перевод RD Karmarkar[15]

Признавая сильное влияние буддизма, но аргументируя это необходимостью «неизменной постоянной реальности», Кармакар считает, что аджативада Гаудхапады не имеет ничего общего с концепцией Шуньявады в буддизме.[16] Хотя язык Гаудапады, несомненно, похож на язык буддизма Махаяны, Коман утверждает, что их точка зрения отличается, потому что в отличие от буддизма, Гаудапада полагается на предпосылку «Брахмана, Атман или Турия "существуют и являются природой абсолютной реальности.[2]

Рамана Махарши

Основная статья: Рамана Махарши

Рамана Махарши дал перевод на Тамильский Гаудапады Мандукья Упанишад Карика, глава вторая, стих тридцать второй:

Нет ни творения, ни разрушения, ни рабства, ни стремления к освобождению от рабства, ни стремления освободиться [от рабства], ни кого-либо, кто достиг [свободы от рабства]. Знайте, что это истина в последней инстанции.[веб 3][заметка 2]

Согласно Дэвиду Годману, доктрина аджата подразумевает, что, поскольку мир никогда не создавался, также нет дживы внутри него те, кто стремится к освобождению или достигает его. Рамана Махарши считал это «абсолютной истиной».[веб 3]

Уровни правды

Смотрите также: Доктрина двух истин, Трикая, и Сущность-Функция

Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности.[17] Обычно упоминаются два уровня,[18] а именно самврити-сатья, "эмпирическая правда",[Интернет 4] и парамартха-сатья, «истина в последней инстанции».[Интернет 4] По словам Плотта,

«Аджативада - это не что иное, как крайнее и исчерпывающее применение крайней версии различия между парамартха сатья и самвритти сатья».[19]

Различие между двумя истинами (Satyadvayavibhāga) была полностью выражена Мадхьямака-школа. В Нагарджуны Муламадхьямакакарика он используется для защиты идентификации зависимого происхождения (пратисамутпада) с пустотой (шуньята):

Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирских условностей и абсолютной истине. Те, кто не понимает различия, проведенного между этими двумя истинами, не понимают глубокой истины Будды. Без основания в общепринятой истине невозможно научить значению конечного. Без понимания значения высшего освобождения не достичь.[20]

Шанкара использует снятие как критерий постулирования онтологической иерархии трех уровней:[21][веб 5]

  1. Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и в который могут быть разрешены оба других уровня реальности».[веб 5] Этот опыт не может быть отменен никаким другим опытом.[21]
  2. Вьявахарика (вйавахара) или самврити-сая[18] (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем».[веб 5] Это уровень, на котором оба джива (живые существа или отдельные души) и Ишвара верны; здесь материальный мир также верен.
  3. Пратхибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении».[веб 5] Это уровень, на котором видимости на самом деле ложны, как иллюзия змеи над веревкой или сон.

Это на уровне высшей истины (парамартха), что нет происхождения.[8] Гаудапада утверждает, что с абсолютной точки зрения даже «недвойственности» не существует.[2]

Адвайта-веданта и буддизм мадхьямаки

Многие ученые, как утверждает Ричард Кинг, обозначают буддизм Мадхьямаки как Аджативада.[5] Концепция Аджати- добавляет он, - существует как в Веданте, так и в буддизме, но они отличаются следующим образом:

1. «Нет рождения». (Мадхьямака) и 2. "Существует Нерожденный. »(Адвайта Веданта.)[5]

Аджативада в Мадхьямаке относится к своей доктрине, согласно которой вещи не возникают и не имеют прекращения.[22] Это также называется теорией не возникновения Мадхьямаки.[22][23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот термин также используется в Ланкаватара Сутра.[10] Согласно Д.Т. Судзуки, «анутпада» не является противоположностью «утпада», но превосходит противоположности. это кеншо, видя истинную природу существования,[11] видение того, что "все объекты без собственного содержания ".[12] Другое известное применение - Банкей «Нерожденный».[13]
  2. ^ Дэвид Годман: «Этот перевод появляется как« Девятый стих в сборнике сочинений »и как« Бхагаван 28 »в Гуру Вачака Коваи. Вариации этого стиха также можно найти в Амритабинду Упанишад (стих 10), Атма Упанишад (стих 30) и Вивекачудамани (стих 574) ».[веб 3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Сарма 1996, п. 127.
  2. ^ а б c d е ж Comans 2000, п. 36.
  3. ^ а б c d Ренард 2010, п. 157.
  4. ^ а б c Comans 2000, п. 35-36.
  5. ^ а б c Король 1995, п. 138.
  6. ^ Карл Х. Поттер (1981). Энциклопедия индийской философии: Том 3. Motilal Banarsidass. п. 21. ISBN  978-81-208-0310-7.
  7. ^ Аналайо 2008, п. 93-94.
  8. ^ а б c Бхаттачарья 1943, п. 49.
  9. ^ Ренард 2010, п. 160.
  10. ^ Сузуки 1999.
  11. ^ Сузуки 1999, п. 123-124.
  12. ^ Сузуки 1999, п. 168.
  13. ^ Дюмулен 2005b, п. 316.
  14. ^ Hiriyanna 2000, п. 25, 160–161.
  15. ^ Р. Д. Кармаркар, Карика Гаудапады, Институт восточных исследований Бхандаркара
  16. ^ Р. Д. Кармаркар, Карика Гаудапады, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы xxxix-xl
  17. ^ Ренард 2010, п. 130.
  18. ^ а б Ренард 2010, п. 131.
  19. ^ Плотт 1980, п. 283.
  20. ^ Гарфилд 1995, п. 296, 298, стих 24: 8-10.
  21. ^ а б Пулигандла 1997, п. 232.
  22. ^ а б Мурти 2008, п. 343.
  23. ^ Карл Х. Поттер (1981). Энциклопедия индийской философии: Том 3. Motilal Banarsidass. п. 21. ISBN  978-81-208-0310-7.

Источники

Опубликованные источники

  • Аналайо (2007), «Возрождение и Гандхабба» (PDF), Журнал буддийских исследований 1: 91-105
  • Бхаттачарья, Видхушекхара (1943), Гаунападакарика, Дели: Motilal Banarsidass
  • Чаттерджи, Мохини М. (1973), Вивека-Чудамани, Адьяр: Ченнаи
  • Команс, Майкл (2000), Метод ранней адвайта-веданты: изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады, Дели: Motilal Banarsidass
  • Дикшит, Судхакер С. (1999), Я это. Беседы со Шри Нисаргадаттой Махараджем, Дарем, Северная Каролина: Acorn Press
  • Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония, Книги Мировой Мудрости, ISBN  9780941532907
  • Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость Срединного Пути: Муламадхьямакакарика Нагарджуны, Oxford University Press
  • Годман, Дэвид Годман (1986), Будь таким, какой ты есть: учение Шри Раманы Махарши, Лондон: Аракана, стр. 181–3, 184
  • Харт, Уильям (1987), Медитация Випассана, как учил С. Гоенка, Сан-Франциско: Харпер и Роу
  • Хирианна, М. (2000), Основы индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813304
  • Король, Ричард (1995), Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападия-карики, SUNY Press
  • Менон, Ю. Кешава (2004), Разум Ади Шанкарачарьи, Издательство Jaico
  • Мурти, T.R.V. (2008), Центральная философия буддизма: изучение системы мадхьямики, Taylor & Francis Group
  • Плотт, Джон К. (1980), Глобальная история философии: период святоотеческих сутр, том 3, Дели: Motilal Banarsidass
  • Плотт, Джон К. (2000), Глобальная история философии: период святоотеческих сутр, том 3, Дели: Motilal Banarsidass
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии, Нью-Дели: D.K. Printworld (P) Ltd.
  • Ренар, Филипп (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg, Котен: Uitgeverij Juwelenschip
  • Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция адвайты в индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass
  • Сиддхарамешвар Махарадж (2008), Главный ключ к самореализации, Lulu.com
  • Suzuki, Daisetz Teitar (1999), Исследования по Ланкаватара сутре, Дели: Motilal Banarsidass
  • Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология, Публикации Шамбалы

Интернет-источники

  1. ^ "Санскритский словарь разговорного санскрита, Утпада". Архивировано из оригинал на 2017-06-20. Получено 2013-02-14.
  2. ^ Словарь санскрита для разговорного санскрита, Анутпада
  3. ^ а б c Дэвид Годман, Аджата
  4. ^ а б Британская энциклопедия, самврити-сатья
  5. ^ а б c d advaita-vision.org, Дискриминация

внешняя ссылка