Одежда в Африке - Википедия - Clothing in Africa

Женщина в Кения утомительный Канга

Африканская одежда это традиционный одежда носят народы Африка. Во всех случаях, за исключением сельской местности, эти традиционные одежды были заменены западной одеждой, введенной европейскими колонизаторами.

Африканская одежда и мода Это разнообразная тема, которая может дать представление о различных африканских культурах. Одежда варьируется от ярких тканей до абстрактно вышитых мантий, ярких браслетов и ожерелий из бисера. Поскольку Африка - такой большой и разнообразный континент, традиционная одежда отличается в каждой стране. Например, во многих странах Западной Африки есть «отличные региональные стили одежды, которые являются продуктом давних текстильных ремесел в области ткачества, крашения и печати», но эти традиции все еще могут сосуществовать с западными стилями.[1] В африканской моде большой контраст между сельским и городским обществами. Городские общества обычно больше подвержены влиянию торговли и меняющегося мира, в то время как новым западным тенденциям требуется больше времени, чтобы проникнуть в сельские районы.[2]

Европейское влияние также часто встречается в африканской моде. Например, угандийские мужчины начали носить «длинные брюки и рубашки с длинными рукавами». С другой стороны, женщины начали адаптировать влияние «викторианской одежды девятнадцатого века». Эти стили включают: «длинные рукава и пышные плечи, пышную юбку и обычно красочный бант, повязанный на талии». Такой фасон платья называется бусути[2]. Еще одна популярная тенденция - сочетать элементы современной западной одежды, например футболки, с традиционными накидками. Сельские общины также начали включать подержанную одежду / западную одежду в свой повседневный стиль. Например, сельские женщины Замбии начали комбинировать «подержанную одежду с единственной двухъярусной одеждой». читенги который использовался как накидка на платье ».[1] С глобализацией западной одежды, из-за которой из городских районов в сельские районы стали чаще встречаться люди, носящие одежду самых разных стилей.[2]

Городской Алжирский человек в бурнус (шерстяная ткань)

В Северо-Восточной Африке, особенно в Египте, стили традиционной женской одежды находились под влиянием Ближневосточный культуры; это можно проиллюстрировать просто вышитым Джелабия которые аналогичным образом носят в странах Персидского залива. В Джеллаба (носится в Северо-Западной Африке) имеет аналогичные свойства с Гранд Бубу, то Дашики, а Сенегальский кафтан.В Нигерии женщины носят головные уборы. Сахелианская Африка, то Дашики, Сенегальский кафтан, а великий бубу носятся более заметно, хотя и не исключительно ( Bògòlanfini, например, носят в Мали). Дашики очень стилизован и украшен декоративным V-образным воротником. Напротив, grand boubou проще, даже больше, чем djellaba, хотя цветовые решения достигают впечатляющих пропорций, особенно среди Туареги, которые известны своими окрашенными в цвет индиго одеяниями.

В Восточная Африка, то канзу это традиционное платье, которое носит суахили - говорящие мужчины. Женщины носят Канга и гомеси.

В Южная Африка носят характерные рубашки, как и длинные платья, которые они носят. Например, Южная Африка известен Рубашка Madiba, в то время как Зимбабве известен сафари рубашка.

в Африканский рог, одежда зависит от страны. В Эфиопия мужчины носят Эфиопский костюм и женщины носят хабеша кемис. В Сомали, мужчины носят хамис с маленькой крышкой, называемой коофияд.

Подержанная западная одежда

Основные статьи: Митумба (одежда) и Мировая торговля подержанной одеждой

Во всех западных обществах существуют некоммерческие организации, которые продают бывшую в употреблении одежду коммерческим компаниям в Африке. Эта «одежда белого человека» довольно распространена в некоторых частях континента. Эту бывшую в употреблении одежду называют Митумба в некоторых областях и окружен некоторыми противоречиями. Критики указывают на это как на угрозу для местных производителей одежды и жалуются, что это эксплуатирует потребителей. Другие[ВОЗ? ] утверждают, что эта бывшая в употреблении одежда создает полезную конкуренцию зачастую дорогим и некачественным местным товарам.

До того, как благотворительные организации начали импортировать подержанную одежду, дешевая одежда из хлопка из Азии была крупнейшим импортом одежды из хлопка в Африку. Скоро западный благотворительные организации начали отправлять использованную одежду африканским беженцам и бедным.[2] Страны в К югу от Сахары являются одним из основных направлений импорта бывшей в употреблении одежды. Хотя использованная одежда обычно отправлялась в общины низшего сословия, теперь ее можно найти среди других социальных слоев Африки. Одежда секонд-хенд встречается в повседневной одежде многих людей, независимо от их сословной принадлежности. Это потому, что всегда была разнообразная одежда и была хорошая цена. Однако, как правило, в мусульманских регионах, таких как Северная Африка, не участвуют в этой торговле по религиозным причинам. Вместо этого исламские африканские мужчины носят длинные струящиеся халаты, а женщины носят хиджаб вместе с платьем, закрывающим всю кожу.

Хотя эту одежду часто дарят организации, полагая, что люди из сельских и бедных районов будут покупать ее первыми, люди, которые живут в городах, получают одежду первыми. Поскольку городские районы полны быстро меняющегося образа жизни, они могут адаптироваться к изменениям в культурах, таким как изменение традиционной одежды. Эта иностранная одежда часто кардинально отличается от той, к которой привыкли в более сельских районах Африки. Люди могут думать, что их оскорбляют, когда им дают что-то, что они считают старым, изодранным и грязным. В целом, похоже, что большинство стран приспособились к ношению ношеной одежды и использовали ее в своих интересах.

Воздействие подержанной одежды

Промышленность подержанной одежды оказала как положительное, так и отрицательное влияние на африканское общество. Последствия, о которых обычно не думают, - это перепродажа импортной западной одежды. Южная Африка, среди других стран, создала законодательство об импортируемых / подаренных товарах, чтобы ограничить перепродажу подаренных товаров. Берег Слоновой Кости, Нигерия, Кения и Малави пришлось полностью запретить ввоз / передачу подержанной одежды, чтобы попытаться контролировать перепродажу.[1] Другое негативное влияние, которое обычно утверждается, заключается в том, что импорт западной одежды оказывает негативное влияние на местных производителей одежды. Однако противоположная сторона этого аргумента считает, что высокий импорт создает новые рабочие места для людей, живущих в портовых городах. Эти работы включают в себя сортировку, стирку, повторный пошив и транспортировку одежды на рынки. Согласно отчету, «50 000 человек заняты на работе, связанной с подержанной одеждой на одном рынке в Кампале, Уганда».

Еще одно влияние, которое можно было бы назвать отрицательным или положительным, заключается в том, что подержанная одежда стала более распространенной, чем классический африканский текстиль. В Замбия Подержанная одежда стала для них новым типом традиционной одежды. В городах Замбии много рынков подержанной одежды, которые пользуются большим успехом. Поскольку замбийцы стали носить более западную одежду, казалось, что традиционные ткани и ремесла стали редкостью. В то время как Сенегал и Нигерия предпочитают «следовать давним традициям регионального стиля, одеваться с гордостью, демонстрируя одежду местного производства в« африканском »стиле».[1] Можно утверждать, что Замбия теряет часть своей культуры, нося только западные стили, или даже что люди в Сенегале и Нигерии недостаточно открыты, чтобы попытаться включить западные стили в свою моду. Эти различия во взглядах на ношенную одежду делают африканскую моду разнообразной темой.

Мода в Южной Африке

Южная Африка, насчитывающая более 57 миллионов человек из бесчисленных слоев общества, национальностей и религий, обладает огромным культурным разнообразием, которое выражается в широком спектре тем, начиная от кухни, музыки, языков и заканчивая праздниками.[3] Мода, тесно связанная с повседневной жизнью, также играет решающую роль в идентификации культуры и народа Южной Африки, точно так же, как и везде в мире. Каждый предмет одежды, который люди предпочитают надевать, может быть просто потому, что он находится в пределах их досягаемости, или использоваться как выражение стиля, а также политических, религиозных убеждений и взглядов в жизни. Независимо от того, как он был выбран, каждый предмет одежды имеет долгую историю.

Доколониальный:

Один из самых ранних пережитков южноафриканской одежды появился около 2000 лет назад, когда Средний палеолит потомков населения, Хойсан, Устроился Cape Peninsula на юго-западной оконечности Африканского континента. Эти люди были разделены на 2 группы: сан, жизнь которых сильно зависела от охоты и собирательства, и койкои, которые были пастухами-пастухами.[4] Без контактов с иностранцами им было недоступно ввозить одежду и ткани. Вместо этого эти ранние поселенцы изменили доступные ресурсы, такие как смягченная кожа дичи и домашних животных, а иногда и растения и скорлупа страусиных яиц для изготовления одежды. В дополнение к этим источникам появление металла также дало им больше возможностей для выбора моды.[5] За прибытием народа койсан вскоре последовали группы людей, говорящих на банту, которые в результате расширения банту закончили конфликтом и оккупировали земли народа койсан, вынудив их рассредоточиться и раствориться в общине, говорящей на банту. .[4] Поселение Говорящий на банту люди привели к формированию Королевство Мапунгубве, с 900 по 1300 год нашей эры, которая процветала благодаря торговле из других зарубежных регионов золотом и слоновой костью в обмен на одежду, стеклянные бусины и китайский фарфор.[6] Жители Южной Африки, говорящие на банту, также приводят к появлению в настоящее время основных групп людей в Южной Африке, которые являются Нгуни говорящие люди включают четыре меньшие группы (зулу, коса, свази, ндебеле). Другие группы людей в Южной Африке - это Сото-Тсвана народы (Тсвана, Педи, и Сото ), в то время как с группой людей в северо-восточных районах современной Южной Африки, которые Венда, Лемба, и Тсонга.[7] Все эти группы людей, живущие в Южной Африке, имеют особые языки и культуру.

Колониальный:

Колонизация Начиная с середины семнадцатого века, несомненно, изменила Южную Африку во всех аспектах, и на моду, вместе взятую, на все эти изменения сильно повлияло появление новых материалов из Европы, а также евроцентрический взгляд на тело и одежду, предполагающий, что южноафриканцы одеты как с шеи. внесли изменения в традиционную моду этих одинаковых групп людей. Традиционная одежда, сделанная из местных материалов, была объединена с новым стилем и предметами из Европы.[5] В начале девятнадцатого века стеклянные бусины и пластиковые бусины из Европы добавили новые материалы к традиционной коллекции материалов, которые коренные жители Южной Африки использовали для изготовления изделий из бисера.[8] Примерно в конце девятнадцатого века ткань Isishweshwe была завезена в Южную Африку за счет импорта из Англии и Германии. Ткань была сделана из красителя индиго, а затем из синтетической формы красителя индиго с диапазоном цветов от синего и красного до бордового и коричневого, связанных с украшениями из реплицированных и упорядоченно организованных геометрических узоров. Исишвешве постепенно слился с миром моды южноафриканцев, появляясь на одежде людей рабочего класса, сельских женщин и солдат-мужчин. Несмотря на свою популярность, поскольку она была импортирована из других стран, она не была признана уникальной для африканской моды до 1982 года, когда южноафриканская компания Da Gama Textiles начала производить ткани, которые помогли продвинуть ее статус, чтобы считаться представителем Южной Африки. тип ткани.[9] Под влиянием колонизаторов западная мода захватила Южную Африку, и образованные люди предпочитали ее. Эдвардианский верхние пальто и головные уборы. Рабочие также придерживались западного стиля, что повысило спрос на эти товары. Магазины в этих рабочих зонах продавали широкий спектр товаров, таких как ботинки, пальто, твидовые куртки, жилеты, рубашки, подтяжки, ремни, головные уборы, носовые платки и карманные часы.[10]

Период апартеида:

В эпоху классификации людей по национальностям и расам уникальные платья каждой общины коренных жителей Южной Африки использовались как один из инструментов различения.[9] Однако, помимо этого, ношение традиционной одежды также служило для цветных жителей Южной Африки способом выразить свое сопротивление и недовольство правительством, которым управляет меньшинство белых людей. Традиционную одежду носили такие лидеры, как Нельсон Мандела, который надел традиционную одежду коса в 1962 году на суде за попытку свержения правительства. Выражение его идентичности как истинного южноафриканца свидетельствовало об агрессии в сопротивлении и требовании завоеванного контроля над страной.[9] Традиционные платья носили как часть выражения своей идентичности, южноафриканская мода периода апартеида стала свидетелем продолжающегося роста влияния европейской моды. Мост между модой до апартеизма, когда одежда в Южной Африке сильно зависела от европейского импорта моды, и модой после апартии, когда отмечалось этническое происхождение, был построен многими южноафриканскими дизайнерами, которые внесли нотку Африки в одежду европейского стиля. Яркий пример - Марианна Фасслер, которая соединила леопардовый принт с одеждой в европейском стиле. Она черпала вдохновение из южноафриканских источников, от одежды коренных народов до таких художников, как Барбара Тиррелл и Марлен Дюма.[9]

Пост-апартеид:

После окончания периода апартизма в 1994 году традиционные платья Южной Африки продолжают оставаться способом выражения гордости за свою нацию и идентичность, а также являются огромным источником вдохновения для таких известных модных брендов, как Sun Goddess, Stoned Cherrie и Strangelove. Такие вещи, как повязки на голову и юбка А-силуэта, вдохновленные Народ коса из девятнадцатого века были возвращены на подиум. Южноафриканская мода - это сочетание разных стилей, культур и ответов на социальные обстоятельства. Это гибрид между самими африканцами и иностранцами, с которыми они общались. Из-за его разнообразия ни один стиль одежды не заявлен как национальная одежда, скорее, у каждой группы людей есть свой собственный способ одеваться.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d https://ebookcentral.proquest.com/lib/gwu/detail.action?docID=713678[нужна цитата ]
  2. ^ а б c d "Bloomsbury Fashion Central -". www.bloomsburyfashioncentral.com. Получено 2018-10-23.
  3. ^ «Среднегодовая оценка численности населения» (PDF). Статистика SA. 23 июля 2018.
  4. ^ а б Бирнс, Рита М (1996). «Южная Африка: страновое исследование». countrystudies.us. Получено 2019-10-15.
  5. ^ а б Дэвисон, Патрисия (2010). "Bloomsbury Fashion Central -". www.bloomsburyfashioncentral.com. Получено 2019-10-15.
  6. ^ Дэвисон, Патрисия (1 марта 2010 г.). "Bloomsbury Fashion Central -". www.bloomsburyfashioncentral.com. Получено 2019-10-15.
  7. ^ Рыцарь, Ян. Враги королевы Виктории 1: Южная Африка. С. 3–4.
  8. ^ Ровин, Виктория (1 декабря 2015 г.). Истории, инновации и идеи, которые можно носить.
  9. ^ а б c d Ровин, Виктория Л. (1 декабря 2015 г.). Истории, инновации и идеи, которые можно носить.
  10. ^ Стратт, Дафна (1975). Мода на одежду в Южной Африке 1652–1900 гг.. Кейптаун: Балкема.
  11. ^ Фарбер, Леора (1 марта 2010 г.). Африканизирующая гибридность? К эстетике афрополии в современном дизайне одежды Южной Африки. Критическое искусство. С. 128–167.