Иоанн Святого Самсона - John of St. Samson

Раб божий
Иоанн Святого Самсона
О. Карм
Ciego tocando la zanfonía (Жорж де Ла Тур) .jpg
"Ты и я, мой люблю -А ты и я, ты и я, и никогда больше и больше! "
Религиозный
Родившийся29 декабря 1571
Сенс, Йонна, Франция
Умер14 сентября 1636 г.(1636-09-14) (64 года)
Ренн, Иль-и-Вилен, Франция
Почитается вРимская католическая церковь
Праздник21 января
Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Раб божий Иоанн Святого Самсона (1571–1636), также известный как Жан дю Мулен или же Жан де Сен-Самсон, был француз Кармелит монах и мистика католической церкви. Он известен как душа Туренской реформы Ордена кармелитов, которая подчеркивала молитва, тишина и одиночество. Джон ослеп с трехлетнего возраста после заражения оспой и получения плохого лечения от болезни. Он очень настаивал на мистической преданности кармелитов. Его называют «французским Иоанн Креста "исследователями христианского мистицизма.

Ранние годы

Джон Мулен родился в 1571 году в Sens-de-Bretagne в семью среднего класса. Он потерял зрение в 3-летнем возрасте после заражения оспой, особенно из-за неудачной попытки вылечить болезнь.[1] Его отец, Пьер де Мулен, был налоговым инспектором, а его мать, Мария д'Аиз, происходила из дворянской семьи. К сожалению, в 10-летнем возрасте его родители умерли, оставив его сиротой.[2]

Джона забрал его дядя по материнской линии Захари д'Аиз. Он получил хорошее образование, выучил латынь и познакомился с французской литературой. Его впечатлила поэзия Пьер де Ронсар, и даже написал сонеты в подражание ему, прежде чем пожалеть и упрекнуть себя в таком тщеславии.[3] Ему нравилось читать ему вслух духовные труды; он предпочитал Жития святых, Подражание Христу, Институты Йоханнес Таулер, но его любимой книгой была работа под названием Мантия супруга фламандского францисканца Франса Верворта, который он запомнил почти слово в слово, и откуда он взял свой девиз: «Со Христом я пригвожден к кресту». [4] Джон развил свой очевидный музыкальный талант. В двенадцать лет он уже регулярно играл на органе в местной доминиканской церкви, а также выучил другие инструменты, включая спинет, арфу, лютню, флейту и гобой. Он признал, что на освоение основ любого духового инструмента уходит не менее 15 минут.[5]

В 1597 году он переехал в Париж и жил со своим братом Иоанном Крестителем, который работал секретарем жандармерии Франции, и его женой. Младший зять его брата, Жан Дуэ, был готов читать ему вслух духовные труды, и он продолжал отворачиваться от мирских интересов к духовной жизни.[6] Его брат Иоанн-Креститель умер в 1601 году, после чего Иоанн погрузился в бедность и зависел от доброй воли других. На короткое время Иоанну предоставил жильё каноник-августинец господин де Мондидье, но, когда Монтдидье был в отъезде, ему приходилось проводить много часов взаперти из дома.[7] Некоторое время он жил в бакалейной лавке и зарабатывал себе на жизнь игрой на органе в церквях в Латинский квартал.[8]

Вход в кармелитов

Иоанн начал посещать церковь кармелитов на площади Мобер в Париже, посещая ежедневную мессу и проводя часы в молитве перед Святым Причастием. В праздник святых Ангелов 21 января 1604 года Иоанн спросил монаха-кармелита Матею Пино, который обычно играл на органе на площади Мобер, может ли он сыграть в честь одного из своих любимых святых, и впоследствии они стали друзьями. Вскоре группа монахов собралась вокруг Джона и Пино, чтобы прочитать молитвенные произведения и узнать о молитве и медитации. Кармелиты предоставили Иоанну жилье в обмен на уроки музыки. В конце концов, Иоанн попросил присоединиться к кармелитам в качестве брата-мирянина, особенно из-за своей слепоты. Он был принят в дом послушников в Доле в 1606 году, и в следующем году в возрасте 35 лет он дал клятву. Он сохранил свое имя при крещении и принял имя Святой Самсон, первый епископ Дол.[9]

В Доле из-за влажного климата и недостаточной гигиены были обычным делом эпидемии лихорадок и болезней. Во время послушничества молодой монах по имени Оливье заразился чумой, и остальные решили покинуть дом, но Br. Джон остался заботиться о нем. В одном случае Джон помешал Оливье выпрыгнуть из окна во время приступа бреда; Br. Джон молился, чтобы он пришел в себя, и при условии, что он сможет сделать последнее признание, после чего Оливье умер.[10]

Позже Br. У Иоанна была серьезная лихорадка, но он быстро выздоровел после того, как воззвал к молитве, которую использовали ризники в соборе Святого Петра в Риме, чтобы снять лихорадку.[11] Его начальство приказало Иоанну возносить ту же самую молитву каждый день над больным и страдающим Дола, и многие утверждали, что исцелены по его молитвам. Слухи о чудесных исцелениях распространились, и епископ Дола Антионе Револь стал подозрительным. Он посетил один из сеансов исцеления, и когда, как обычно, Br. Иоанн воззвал к молитве над больными и благословил их, он вмешался, спрашивая, как Иоанн мог быть таким смелым, чтобы благословлять людей в присутствии епископа. Br. Джон извинился, поскольку не знал, что епископ присутствовал. Епископ Револь спросил мнение своего богослова об исцелениях, который ответил: «Если бы люди имели веру преподобного Иоанна и жили так же искренне, как он, дар исцеления больных был бы гораздо более распространенным».[12] Впоследствии епископ Ривол стал доверенным лицом брата. Иоанн, часто навещавший его и советовавшийся с ним по духовным вопросам, и Бр. Джон написал работу под названием L’Aiguillon, les flammes, les fléches et le miroir de l’amour de Dieu, описание его молитвенной жизни, для епископа Револя.

Реформа Турени

В начале 17 века в Ордене кармелитов началось движение за реформы. Турень Провинцию Франции возглавляют монахи Пьер Бехур и Филипп Тибо. Реформа защищала бедность, внутреннюю жизнь и регулярное соблюдение правил как противоядие от распущенности и упадка религиозной жизни. В 1611 году тогдашний настоятель Тибо попросил Br. Иоанна перевели в монастырь в Ренне, главное сообщество Реформы, потому что его репутация святого распространялась по всей провинции. Иоанну пришлось пройти второе послушание, чтобы присоединиться к реформатской провинции. Br. Иоанн служил наставником и духовным наставником для новичков, формируя духовную жизнь поколения реформированных монахов-кармелитов, благодаря чему он стал известен как «Душа Реформы».[13] Пт. Донатиен святого Николая, ученик и редактор его сочинений, говорил о Бр. Иоанн, «несомненно, что этот озаренный слепой брат был избран и дан нам Богом, чтобы он был учителем и руководителем духовной жизни нашей Реформы». [14]

Во время своего пребывания в Ренне, где он жил до самой смерти, Бр. Джон был образцом послушания. Он всегда рано приходил в церковь, на монастырской мессе, а во время службы он играл на органе, что было его официальной должностью, он молился в офисе брата, то есть установленное число наших отцов, установленное законом. Правило кармелитов, и он строго соблюдал посты Церкви и Порядка. Остальное время он проводил в своей камере или рядом с ней, если только он не занимался своим особым служением посещения больных и утешения умирающих.[15] Пт. Донатиен писал, что «его лицо часто воспринималось как божественно сияющее, сияющее как бы каким-то световым лучом, свидетелями которого были я и другие очень надежные братья».[16] Его преданность Святому Причастию была привилегированной, и он часто получал разумное утешение в течение нескольких часов после причастия, поскольку евхаристические виды существовали в его теле. Он признался своим начальникам, что Бог дал ему сверхъестественную способность ощущать присутствие или отсутствие Евхаристии, а также присутствие священников, даже когда они были незаметны среди мирян.[17]

Часто он сочинял и пел песнопения, аккомпанируя себе на инструменте, чтобы вспомнить о себе, а позже, опасаясь, что он потревожит своих братьев в соседних кельях, стучал в их двери и просил прощения.[18]

Иоанну Святого Самсона было трудно следовать методу мысленной молитвы, предложенному Реформой и совместно практикуемому общиной. Пт. Тибо попросил его продиктовать свою молитву, и Br. Джон выпустил краткий трактат под названием, Упражнение возвышения Духа к Богу. Тибо представил трактат теологам факультета в Сорбонна, соседний иезуитский колледж и монахи-капуцины; и все ответили положительно. Монахи из босых кармелитов также одобрили это, добавив: «Не гасите этот дух».[19]

Смерть

В старости Br. Иоанн Святого Самсона, который долгое время зависел от слуха, становился все более глухим, и язвы на ногах ограничивали его подвижность. Община назначила младшего монаха о. Иосиф Иисуса, чтобы быть его ангелом-хранителем, заботясь о нуждах пожилого брата. Br. Иоанн подвергался неблагоприятной критике со стороны других монахов, которые жаловались, что он был привилегированным, сытым и одетым, но мало что помогал общине.[20] В монастыре он подвергся недоброжелательному преследованию; другие высмеивали его жесты и манеру говорить, они даже критиковали его игру на органе.[21]

Он заболел 3 сентября 1636 года и, как сообщается, прикованный к постели, он часто и с любовью молился библейскими именами Бога Яхве и Элохим. Получив последнее причастие, он извинился, сказав: «Я прошу всех, от высших до низших, простить меня; я подал им всем очень плохой пример». Br. Иоанн Самсоновский скончался 14 сентября 1636 года, в праздник Воздвижения Креста Господня. Его последними словами были: «Я был распят со Христом», - слова апостола Павла к Галатам, которые он часто упоминал в своих размышлениях.[22] Его мощи сейчас хранятся в монастыре Великих Кармелитов в Нант.[23]

Работает

Из-за своей слепоты Иоанн Святого Самсона не писал от руки никаких произведений. Многие из оригинальных рукописей поступили из его кабинета наставника новичков; его лекции копировались секретарями, редактировались и использовались для последующих лекций. Пт. Иосиф Иисуса рассказывал, что Бр. Иоанн не мог вспомнить, что он диктовал, потому что обычно он без размышлений следовал указаниям Духа.[24] Диктовки могут быть неорганизованными и полными отступлений, но также могут быть спонтанными с жаркими беседами. Из-за его слепоты и возвышенного духовного состояния его мышление часто бывает абстрактным и лишенным образов. Рукописи Иоанна Самсоновского были составлены и отредактированы о. Донатиена святого Николая, ученика и секретаря, опубликовано в двух томах в 1658 году. Некоторые основные работы включают: Истинный дух Кармель, который утверждает, что созерцание является основным элементом харизмы кармелитов, Зеркало и пламя божественной любви, о жизни в молитве и любви к Богу, написанной для епископа Антионе Револь из Дола, Монологи и размышления, ласковые беседы души с Богом, Эпиталамиум, расширенное стихотворение в прозе свадебного мистицизма.[25] Он сочинил множество стихов и песнопений, которые были записаны его добровольными секретарями.

Хотя он жил после золотого века Испанский мистицизм и Французская школа, Иоанн Самсоновский находился под более сильным влиянием более раннего северного мистицизма Иоанн Ruusbroec и Йоханнес Таулер. В каком-то смысле его инкубировали отсутствие образования, скрытая жизнь и зависимость от других, которые ему читали.[26] Его духовность благоприятствовала интроверсии и непрерывной молитве, и он более эмоциональный, чем интеллектуальный, он часто говорит о душе, участвующей в любовной битве с Богом; что душа должна бросать стрелы тоски в сердце Бога, которые возвращаются Его благодатью. Одно из его главных учений было о ценности частых, внутренних и нежных молитв, называемых устремлениями. Иоанн Святого Самсона находился под влиянием учения Хью из Балмы и Хендрик Херп и продолжил учение дальше, утверждая, что устремления - это кратчайший путь для души, ведущей к высшим ступеням духовной жизни. Он писал: «Устремление, практикуемое как знакомый, уважительный и любящий разговор с Богом, является таким превосходным методом, что с его помощью можно быстро достичь вершины всего совершенства и влюбиться в Любовь».[27]

дальнейшее чтение

  • Свет на Кармель: Антология Иоанна Самсоновского в переводе Иоахима Смета. Опубликовано в меч (Публикации кармелитов, 1941)
  • Молитва, стремление и созерцание: отрывки из писаний Иоанна Самсоновского, О. Карм., Мистического и харизматического, переведено Венард Послусней, О. Карм. (Дом Альбы, 1975)
  • Письмо к верующему и Воздействие духа на Бога Иоанна Святого Самсона, пер. Редемптус М. Валабек в книге «Кармель в мире», Vol. 11 (Carmelite Publications, 1972), 246-249
  • Отрывки из «Рога, пламени, стрел и зеркала любви к Богу» Иоанна Святого Самсона в «Кармелитской традиции» Стивена Пейна OCD под редакцией Филлис Загано (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press , 2008) с. 79–85
  • Роберт Стефанотти, Феникс Реннский: жизнь и поэзия Иоанна Самсоновского, 1571-1636 гг., Средневековый и ранний современный мистицизм, том 2, (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1994).

Рекомендации

  1. ^ Донасьен де Сен-Николя (1651). La Vie, les maximes et partie des Oeuvres du Fr. Жан де Сен-Самсон. Париж: Дени Тьерри. п. 2.
  2. ^ Послусней, О. Карм., Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание; Из Писаний Иоанна Святого Самсона, О. Карма. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 4.
  3. ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620). Общество распространения христианских знаний. п. 272.
  4. ^ Послусней, О. Карм., Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание; Из Писаний Иоанна Святого Самсона, О. Карма. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 4.
  5. ^ Валабек, О. Карм., Редемптус М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571-1636), в Профилях Святости III (Кармель в книге "Мир в мягкой обложке", 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 51.
  6. ^ Ле Гран, Альбер (1901). La vie des saints de la bretagne armorique. п. 740.
  7. ^ Валабек, О. Карм., Редемптус М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571-1636), в Профилях Святости III (Кармель в книге "Мир в мягкой обложке", 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 53.
  8. ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590–162 годы). Общество распространения христианских знаний. п. 269.
  9. ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620). Общество распространения христианских знаний. п. 270.
  10. ^ Валабек, О. Карм., Редемптус М. (2002). "Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: преподобный Иоанн из Св. Самсона, О. Карм. (1571-1636), в". Профили в "Святости III", "Кармель в мире" в мягкой обложке 10. Рим: Edizioni Carmelitane.
  11. ^ Ле Гран, Альбер (1901). La vie des saints de la bretagne armorique. п. 744. Dominus JESUS, qui curavit socrum Pétri a febribus quibus tenebatur; ipse curet suum à febri qua labrat: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Аминь.
  12. ^ Валабек, О. Карм., Редемптус М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571-1636), в Профилях Святости III (Кармель в книге "Мир в мягкой обложке", 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 57.
  13. ^ Смет, О. Карм., Иоахи (2011). Зеркало Кармель: краткая история ордена кармелитов. Публикации кармелитов. п. 233.
  14. ^ Баньон, О. Карм., Фр. Элиас М. (1960). Жан де Сен-Самсон: Orientaciones para la Vida Interior. Мадрид: Ediciones Carmelitas.
  15. ^ МакГреал, Уилфред (1962). Он святого Самсона, святые серии Кармель (Том 1 изд.). Фавершем, Кент: The Carmelite Press. п. 6.
  16. ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590–162). п. 286.
  17. ^ Ле Гран, Альбер (1901). La Vie Des Saints De La Bretagne Armorique.
  18. ^ Послусней, О. Карм, Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 31.
  19. ^ Послусней, О. Карм, Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 11.
  20. ^ Послусней, О. Карм, Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 15.
  21. ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620). п. 278.
  22. ^ Валабек, О. Карм., Редемптус М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571-1636), в Профилях Святости III (Кармель в книге "Мир в мягкой обложке", 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 69.
  23. ^ "Перенесенные останки преподобного Иоанна Самсоновского". О. Карм. Новости. Орден кармелитов. Получено 3 июля 2017.
  24. ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620). п. 281.
  25. ^ Послусней, О. Карм, Вернард (1975). Из произведений Иоанна Самсоновского. Нью-Йорк: Альба Хаус. С. 35–36. ISBN  0818903007.
  26. ^ Послусней, О. Карм., Вернард (1975). Молитва, стремление и созерцание: из писаний Иоанна Самсоновского. Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 23.
  27. ^ Послусней, бернар. Молитва, устремление и размышление. п. 74.

внешняя ссылка

По состоянию на это редактирование, в этой статье используется контент из "Иоанн Самсоновский", который лицензирован таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия, но не под GFDL. Все соответствующие условия должны быть соблюдены.