Кербела парадигма - Karbala paradigm

Мухаррам ритуалы и последствия действий Хусайн ибн Али и его товарищи по битва при Кербеле часто были излюбленной темой обсуждения религиозных экзегетов, антропологов и политологов. Майкл Фишер был первым, кто придумал фразу «парадигма Кербела» в 1981 году, чтобы начать сравнительное исследование между практиками шиитов на мусульманских территориях в течение месяца Мухаррам и таковыми в Католик Христианский мир. Согласно Фишеру, парадигма «предоставляет модели для жизни и мнемонику для размышлений о том, как жить».[1]

В 1983 г. историк Никки Кедди возобновила обсуждение в своей книге Религия и политика в Иране: шиизм от квиетизма к революции подразумевать понятие двойственности, благодаря которому ученые и интеллектуалы пришли к пониманию парадигмы Кербела. Мэри Элейн Хегланд, изменив подзаголовок отредактированного тома Кедди как «приспособление и революция», сделала его более ориентированным на политические дискурсы.[2] Примерно в то же время антрополог Майкл Гилсенан, уделяя больше внимания режимам шиитских ритуалов Мухаррам, особенно в Иране и Ливане, заметил, что во всех примерах видны два основных режима аффекта: «квиетистский против революционного» или «пассивный против». активные "формы благочестия.[3]

Согласно недавним исследованиям, проведенным Камраном Агаи, Ларой Диб и Софией Пандья, которые приняли политический подход в своем анализе парадигмы Кербела, во второй половине двадцатого века произошел постепенный переход от «традиционных» к «спасительным». «интерпретации« современных »и« революционных »выводов.[4][5][6]

Шиитские ученые мужи в таких странах, как Иран, Ливан и Бахрейн, сначала поддерживали «традиционные» взгляды и считали необходимым участвовать во всех формах траура, чтобы получить выгоду. спасение как в потустороннем мире, так и при жизни. Однако после политической напряженности они изменили свое мнение и начали продвигать «современные» и «революционные» интерпретации, согласно которым шииты должны стремиться к «современным» ценностям, таким как образование, прогресс, политическая осведомленность и социальная вовлеченность.

Отголоски революционного режима в значительной степени видны в трудах и выступлениях религиозных иранских идеологов, таких как Али Шариати кто за десятилетия до Исламской революции превратил повествование о Кербеле в «революционный манифест». С точки зрения шариата, существует два типа шиизма: первый тип был «чистый, справедливый и популистский» в соответствии с шиизмом 'Али ибн Аби Талиб, первый имам. Вторым был «сефевидский шиизм, мирское, самодовольное и развращенное благочестие научной элиты, улемов».[4]:100–103

В терминологии Шариати «мирской шиизм» относится к тем священнослужителям, которые больше озабочены деталями соблюдения ритуалов, чем борьбой с коррумпированными режимами.[4]:105 Поддерживая «Алидский шиизм», Шариати подчеркивает «активное подражание Хусейну в форме активного восстания против коррумпированных правителей».[4]:109 поскольку он сам стремился возродить революционные течения шиизма в Иране[7] и представлял восстание Хусейна как «образец восстания против шаха и иностранных империалистических держав».[4]:110 По словам толкователей, его больше привлекали революционные взгляды Шариати, и он превратил битву при Кербеле из «религиозно-исторического» описания, отождествляемого с «сотериологическими практиками», в моральное и политическое обязательство восстать против Taghut или несправедливость.[4]:Там же.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Фишер, Майкл (1980). Иран: от религиозных споров к революции. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 21.
  2. ^ Хегланд, Мэри Элейн (1983). «Два образа Хусейна: проживание и революция в иранской деревне». В Keddie, Никки Р. (ред.). Религия и политика в Иране: шиизм от квиетизма к революции. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 218–236.
  3. ^ Гилсенан, Майкл (2000). Признание ислама: религия и общество на современном Ближнем Востоке. Нью-Йорк: И. Тавриды. п. 61.
  4. ^ а б c d е ж Агаи, Камран (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
  5. ^ Диб, Лара (2006). Очарованный модерн: гендерная принадлежность и общественное благочестие в шиитском Ливане. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 132.
  6. ^ Пандья, София. "Женский шиитский маатим в Бахрейне". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 6 (2): 31–58. Дои:10.2979 / MEW.2010.6.2.31. Получено 20 октября, 2019.
  7. ^ Остовар, Афшон П. (2009). «Хранители идеологии исламской революции, политики и развития военной мощи в Иране (1979–2009 годы)» (Кандидатская диссертация). университет Мичигана. Получено 26 июля 2013.