Кубах - Википедия - Kubah

Об азербайджанской деревне см. Qubalıbalaoğlan.

Кубах
Кубах cover.jpg
Обложка (первое издание)
АвторАхмад Тохари
СтранаИндонезия
Языкиндонезийский
ЖанрРоман
Издатель
  • Пустака Джая (1980–1993)
  • Gramedia (1995 – настоящее время)
Дата публикации
1980
Тип СМИПечать (мягкая обложка)
Страницы184
OCLC7561241

Кубах (в прямом смысле Купол или же Купол) является Индонезийский роман написано Ахмад Тохари. Он следует за бедняком по имени Карман, который становится членом Коммунистическая партия Индонезии, только чтобы оказаться жертвой продолжающейся политической борьбы в Индонезии 1950-х годов. После развала партии он проводит двенадцать лет в заключении в Буру прежде чем вернуться в свой родной город и стать набожным мусульманином.

Второй роман Тохари, Кубах был написан за два месяца и основан на событиях вокруг Коммунистической партии и 30 сентября движение переворот 1965 года. Опубликовано в 1980 году Пустакой Джая, Кубах появился в то время, когда литературных произведений на похожие темы - о преследовании членов коммунистической партии - было мало. Роман также охарактеризован как Дава (Исламская проповедь). Прием Кубах был в основном смешанным; критики хвалили роман за предмет и критиковали его за предсказуемость. В 1981 году он получил литературную премию, а в 1986 году был переведен на японский язык.

участок

После двенадцати лет заключения в Остров Буру, бывший Коммунистическая партия Индонезии (Partai Komunis Индонезия, или PKI) член Карман возвращается в Центральная Ява. Во время его пребывания в Буру его жена Марни снова вышла замуж, и район значительно модернизировался, из-за чего он не знал, куда идти. Он решает остаться на некоторое время в доме кузена. Между тем, Марни слышала об освобождении Кармана и понимает, что она все еще любит его, и поэтому будет чувствовать себя неловко, если он вернется в их родной город Пегатен. Однако их подросшая дочь Тини желает познакомиться с отцом.

В серии воспоминаний рассказывается о жизни Карман. Он потерял своего проголландского отца во время Индонезийская национальная революция Он вырос в бедности, прежде чем в детстве пошел работать на богатого торговца Хаджи Бакира, нянчивая его с дочерью Рифой. За два года, что Карман прожил с ними, семья вырастила из него набожного мусульманина; Карман, в свою очередь, был прилежным работником и глубоко заботился о Рифе. Когда его дядя вернулся с фронта, Карман был доставлен домой и учился до неполная средняя школа, выбыв из-за нехватки средств. Когда ему было за двадцать, Карман нашел работу в офисе местного деревенского старосты с помощью гражданского служащего по имени Триман и учительницы по имени Марго.

Карман не знал, что оба мужчины были членами PKI и намеревались заставить его присоединиться к партии. Они дали ему коммунист брошюры и внушали ему партийную философию. Когда Карман опоздал с рассказом Рифах о своих чувствах, уступив ее другому мужчине, ИПК манипулировала его эмоциями, чтобы заставить его оставить ислам и возненавидеть Хаджи Бакира. В конечном итоге это было успешным: Карман отказался от своего обязательные молитвы и начал поддерживать политику партии. После того, как Карман было отказано в браке с Рифой во второй раз, после смерти ее мужа, он заключил Хаджи Бакира в тюрьму. В это время Карман женился на Марни, намереваясь обратить свою семью к коммунизму.

К 1965 году Карман стал уважаемым членом PKI, хотя общественность знала его как члена PKI. Партиндо. Однако после отказа 30 сентября движение (Геракан 30 сентября, или G30S) переворот в столице страны на Джакарта - организовано PKI - Карман понял, что его позиция несостоятельна. Он и его товарищи по PKI начали регулярно молиться, но в конечном итоге многие из них были убиты, в том числе Триман и Марго. Карман сбежал из Пегатена за несколько часов до того, как солдаты пришли его арестовать, и ему удалось избежать ареста в течение почти двух месяцев, обычно скрываясь на кладбищах. После его поимки Карман был сослан в Буру.

В настоящее время Карман вернулся в Пегатен, чтобы встретить теплый прием. Марни, хотя и признает, что все еще любит Карман, настаивает на том, чтобы она осталась со своим новым мужем; Хаджи Бакир, дядя Кармана, и мать Кармана также простили его. Внук Тини и Хаджи Бакира Джабир обручены, как и планировалось, и, когда жители деревни отремонтируют полуразрушенный мечеть, Карман делает купол. Его хвалят за свою работу, и он чувствует свою принадлежность к мечети.

Предпосылки и письмо

Кубах был вдохновлен Индонезийская история, начиная с 1940-х годов и продолжаясь до 1980-х годов.[1] После национальной революции 1945–1949 годов страна оказалась в состоянии политической нестабильности и крайней нищеты, которая к концу 1950-х годов стала еще более серьезной. К началу 1960-х PKI и другие левый партии получили поддержку президента Сукарно, давая им большую силу; Членство в PKI быстро росло в этот период, чему способствовала гиперинфляция и широко распространенная бедность.[2]

1 октября 1965 г. группа Индонезийские национальные вооруженные силы члены, называющие себя Движением 30 сентября, убили шесть Армия генералы и объявили, что президент им подвластен; переворот был отменен на следующий день. Современные отчеты показали, что PKI стояла за G30S, и эту позицию поддержало правительство Индонезии.[а] В результате сотни тысяч[b] зарегистрированных и подозреваемых членов PKI были убит или сослан в течение следующего десятилетия, фактически разрушив партию.[3] К 1974 году Буру содержал около 10 000 заключенных, в то время как другие содержались в других местах или были вынуждены остаться за границей.[4] Политических заключенных начали выпускать к 1970-м годам, но они стали свидетелями систематической дискриминации на всех уровнях общества: они оказались под наблюдением и почти не имели надежды на работу.[5]

Кубах был вторым романом, написанным Ахмад Тохари,[6] который учился в старшей школе, когда G30S объявил о перевороте. Набожный мусульманин, получивший образование врача и управляющий песантрен (Исламская школа-интернат) в Центральной Яве, Тохари начал писать, когда его первый роман, Ди Каки Букит Чибалак (У подножия Чибалака; 1978), получил премию Совета искусств Джакарты.[7] Он закончил Кубах за два месяца, сначала составляя тематический обзор для каждой главы, а затем развивая его во время написания.[8] Он намеренно оставил концовку романа открытой для интерпретации, чтобы читатели думали сами.[9]

Темы

Кубах является ранним примером литературы, посвященной G30S и PKI, хотя существуют и более ранние примеры.[10] Бывший президент Индонезии Абдуррахман Вахид описал его как первое, кто занимается примирением между членами PKI и индонезийским обществом в целом после G30S,[11] вопрос, который в то время был «сверхчувствительным».[12] Историк Анна-Грета Нильссон Ходли пишет, что Кубах исследовали, почему у человека может быть мотивация вступить в партию, подчеркивая бедность, культурное давление и активную пропаганду со стороны PKI.[13] В конце концов, Карман оказывается «невинной жертвой»,[12] который вступил в партию только для улучшения своего положения.[14] Даже после освобождения Карман остается в состоянии страха, «отмеченного уязвимостью заключенного».[15] Литературные критики Маман С. Махаяна, Ойон Софьян и Ахмад Дайан писали, что в этом смысле Карман становится представителем всех членов PKI, арестованных после G30S.[16]

Махаяна, писавший где-то в другом месте, считает, что Карман переживает экзистенциальный стремление установить свою личность, казалось бы, находя ответ в PKI, но в конечном итоге попадая в их ловушку. Махаяна указывает, что религиозное послание очевидно, начиная с начала романа, в котором Тохари приводит четырехстрочную цитату из старого Яванский текст относительно веры и становится более ясным позже. Он находит дело Кармана с плотом Кастагетеком во время побега от правительства самым явным выражением намерений Тохари; В отличие от Кармана, Кастагетек - набожный, но простой человек, который счастлив в своей бедности, заставляя Кармана подвергать сомнению свои собственные взгляды, прежде чем в конечном итоге найти свою идентичность в исламе. Таким образом, Махаяна утверждал, что Кубах означал как Дава, или исламская проповедь, в которой говорится, что люди должны признать свой статус созданий Бог передается через диалоги и действия персонажей.[17]

Выпуск и прием

Кубах первоначально был опубликован издательством Pustaka Jaya из Джакарты в 1980 году; В отличие от Ди Каки Букит Чибалак и большинство поздних романов Тохари это не было сериализованный первый.[18] С 1995 года он издается компанией Gramedia, по состоянию на 2012 год было выпущено четыре экземпляра..[19] Работа была переведена на японский язык Синобу Яманэ в 1986 году под названием Синсэй.[16]

Роман был воспринят неоднозначно. Он был награжден премией Буку Утама в 1981 году за «расширение знаний, распространение нравов и развитие индонезийской культуры».[c][20] награда, которая включала трофей и Rp. 1 миллион призовых.[18] Махаяна счел достойным этой награды, восхваляя Кубахс использование воспоминание и сложные вопросы, которые он поднял.[17] Вахид, в то время активный исламский интеллектуал с Нахдлатул Улама, писал в 1980 году, что Кубах плохо реализовал свой потенциал; он охарактеризовал ее как работу для новичков: лишенную интриги, чрезмерно моралистическую и предсказуемую.[11]

Трилогия Тохари Ронгген Дукух Парук (Танцовщица села Парук; 1981–1985), который оказался его самым известным,[6] также имел дело с G30S и PKI.[5] Однако в отличие от Кубах, части Ронгген Дукух Парук оставался под цензурой до 2003 года.[18] С тех пор были опубликованы многочисленные романы, посвященные G30S и PKI, написанные другими авторами. Кубах.[10]

Пояснительные примечания

  1. ^ Кубах принимает позицию правительства о том, что за G30S стоит PKI, но было выдвинуто несколько альтернативных теорий. МакГлинн и Сулистио (2007), pp. 6–8) записывают четыре альтернативные теории, которые рассматривают переворот как внутреннее дело Армии или задумано Сукарно, Сухарто, или же Индонезийская разведка.
  2. ^ По большинству оценок общее количество погибших составляет 500000 человек, хотя цифры различаются, и фактическое количество никогда не будет известно (Риклефс 1993 С. 288–290).
  3. ^ Оригинал: "... meningkatkan pengetahuan, memperluas budi pekerti, дан mematangkan kebudayaan masyarakat Indonesia."

Сноски

  1. ^ Махаяна, Софьян и Дайан, 1995 г., п. 229–230.
  2. ^ Риклефс 1993 С. 230–260.
  3. ^ Риклефс 1993 С. 288–290.
  4. ^ Крауч 2007, п. 225.
  5. ^ а б Ходли 2005, п. 125.
  6. ^ а б Марионо 2009, Ахмад Тохари.
  7. ^ Тохари 2009, п. 117.
  8. ^ Тохари 2009, п. 121.
  9. ^ Тохари 2009, п. 120.
  10. ^ а б Ходли 2005, п. 4.
  11. ^ а б Тохари 2009, п. 122.
  12. ^ а б Ходли 2005, п. vii.
  13. ^ Ходли 2005 С. 19–20.
  14. ^ Ходли 2005, п. 20.
  15. ^ Ходли 2005, п. 28.
  16. ^ а б Махаяна, Софьян и Дайан, 1995 г., п. 231.
  17. ^ а б Махаяна 2007 С. 269–274.
  18. ^ а б c Тохари 2009, п. 124.
  19. ^ Тохари 2012, п. 4.
  20. ^ JCG, Буку Утама.

Процитированные работы

  • "Буку Утама, Хадия". Энциклопедия Джакарты (на индонезийском). Правительство города Джакарта. Архивировано из оригинал 15 декабря 2012 г.. Получено 15 декабря 2012.
  • Крауч, Гарольд (2007). Армия и политика в Индонезии (Пересмотренная ред.). Джакарта: Равноденствие. ISBN  978-979-3780-50-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ходли, Анна-Грета Нильссон (2005). Индонезийская литература против православия нового порядка: последствия 1965-1966 годов. Копенгаген: NIAS Press. ISBN  978-87-91114-61-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Махаяна, Маман С. (2007). Экстринсикалитас Шастра Индонезия [Внешние события в индонезийской литературе] (на индонезийском языке). Джакарта: РаджаГрафиндо Персада. ISBN  978-979-769-115-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Mahayana, Maman S .; Софьян, Ойон; Дайан, Ахмад (1995). Рингкасан дан Уласан Роман Индонезия Модерн [Краткое содержание и комментарии к современным индонезийским романам] (на индонезийском языке). Джакарта: Грасиндо. ISBN  978-979-553-123-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Марионо, Агус (21 июня 2009 г.). Ахмад Тохари: «Если бы только наши лидеры читали литературные произведения'". The Jakarta Post. Архивировано из оригинал 15 декабря 2012 г.. Получено 15 декабря 2012.
  • МакГлинн, Джон Х; Сулистио, Хермаван (2007). Индонезия в годы Сухарто: проблемы, инциденты и образы. Джакарта: Фонд Лонтар. ISBN  978-9971-69-358-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Риклефс, М. К. (1993). История современной Индонезии с 1300 г. (2-е изд.). Макмиллан. ISBN  978-0-333-57689-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тохари, Ахмад (2012). Кубах [Купол] (на индонезийском языке). Джакарта: Gramedia. ISBN  978-979-22-8774-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тохари, Ахмад (2009). «Танпа Дичитакан, Сая Джади Пенгаранг» [Я стал писателем, не зная этого]. В Энесте, Памусук (ред.). Креатифские прозы: Менгапа дан Багаймана Сая Менгаранг [Творческий процесс: зачем и как я пишу] (на индонезийском языке). 4. Джакарта: Kepustakaan Populer Gramedia. С. 113–126. ISBN  978-979-91-0208-9.CS1 maint: ref = harv (связь)