Машпи девять: история культурной справедливости - Википедия - Mashpee Nine: A Story of Cultural Justice

Машпи Девять: История культурной справедливости
АвторПаула Питерс
Опубликовано2016
Тип СМИМягкая обложка
ISBN978-0-9976289-0-6


Машпи Девять: История культурной справедливости[1] научно-популярная книга автора, журналиста и активиста 2016 года. Паула Питерс, член Племя Машпи Вампаноаг. Это книга-компаньон к документальному фильму «Машпи Девять: Бит продолжается». В книге подробно рассказывается о полицейском рейде, аресте и суде над девятью членами племени вампаноаг, барабанившими по Машпи Пруд кемпинг 29 июля 1976 г. в г. Машпи, Массачусетс.

Содержание

История начинается ночью 29 июля 1976 года в 12:30 и описывает неразбериху, когда полицейские в защитном снаряжении вторгаются в палатки вампаноаг, будят спящих и арестовывают их. Затем Питерс направляет историю в начале дня, описывая, как планировалось импровизированное празднование Машпи и пир. Машпи описывается как безопасное и мирное святилище до 1960-х годов, когда появилась современная цивилизация и джентрификация, вынуждая коренных жителей переселяться на указанные им племенные земли.

После окончания праздника и празднования группа мужчин окружает огонь и бьет в барабан, культурный, социальный и духовный центр Машпи-Вампаноагс. История ясно изображает замешательство, поскольку она рассказана голосами туземцев, арестованных той ночью. Посреди барабанного боя и пения к лагерю прибывают несколько вооруженных полицейских с собаками, дубинками и фонариками. Они преследовали и заковали в наручники девять человек по обвинению в нарушение мира.

Книга уникальна по формату - рядом с пересказом происшествия Петерс излагает подсюжет о 15-летнем мальчике (известном как «Мальчик»), который «был наполнен чувством гнева, коренящимся в личном и культурном конфликте, который он был слишком молод, чтобы понять» (Петерс, 5). Позже читатель обнаруживает, что мальчик был тем, кто бросил камень в полицейских, потенциально спровоцировав их на нападение. Также повсюду в повествовании присутствует описание Машпи, Массачусетс до и после обновление городов проекты. У Машпи было мало населения, много диких животных и он был очень сельским. После того, как наступили 1960-е и 1970-е, в нем было очень много населения и много коммерциализация. Инородные и коренные жители сожительствуют в Кейп-Код город, хотя ни одна культура не ассимилировалась, и напряженность росла, поскольку пришельцы беспокоились о туземцах. В то время как люди вампаноаг сосредотачиваются на строительстве небольшой племенной деревни в стиле 17-го века на Двенадцати акрах, с видом на парк Аттакин, полицейские подразделения проходят обучение с использованием нового оборудования и упражнений для борьбы с беспорядками и непослушной толпой.

Спонтанный паувау длилось три дня, когда произошел единичный инцидент между полицейскими и людьми вампаноага. Поступали жалобы на чрезмерный шум пения и игры на барабанах, и в ответ офицеры разогнали членов племени. Однако в последний день, когда около дюжины мужчин пели и барабанили вокруг костра, была зарегистрирована еще одна жалоба на шум, и всех доступных офицеров Машпи вызвали в Двенадцать акров. Они явились в спецодежде с палками, собаками, шлемами и щитами и начали арестовывать мужчин. Лагерь был разрушен, туземцев подвергали жестокому обращению, ругали расовыми эпитетами, избивали, заковывали в наручники и заталкивали в кузов полицейского крейсера. У последнего человека, которого посадили в заднюю часть автомобиля, дверь хлопнула ему по ноге несколько раз, после чего все мужчины были избиты до того, как двери были закрыты. В общей сложности девять человек были арестованы по обвинению в нарушении общественного порядка, у некоторых были обвинения в нанесении побоев и хулиганство.

На следующее утро две женщины, Доун Блейк-Лопес и Бернадин Покнетт, сфотографировали разрушение летнего лагеря и деревни, которые в первую очередь послужили поводом для празднования. Блейк-Лопес позаботилась о том, чтобы она сделала два набора этих фотографий (одну она передала в полицию, а другую оставила для себя). Новость опубликована в Кейп-Код Таймс тогда описал ситуацию и охарактеризовал рейд как «рукопашную схватку с применением камней». Выжившие сотрудники милиции от этого события отказались от комментариев. Расследование с целью установить, что произошло той ночью, и применить правосудие, где это необходимо, было передано окружному прокурору Филипу Роллинзу. Он оправдал всех полицейских, причастных к каким-либо правонарушениям, заявил, что полицейские были правы в использовании собак, и сказал, что никаких нарушений разрешительных прав не произошло, поскольку полицейские не знали о разрешении, которое имели жители Двенадцати Акров.

Был назначен суд над Машпи Девять, и Лью Гурвиц, адвокат, специализирующийся на защите коренные народы, решил взять их дело бесплатно (вместо этого ему дали место для сна, еду и деньги на бензин). Девять Машпи посчитали себя виновными на том основании, что полученный ими штраф или испытательный срок лучше, чем преследование со стороны тех же полицейских снова. Лью помогал обучать Машпи Девять тому, как вести себя в суде, и ему удалось обнаружить несоответствия в истории во время дачи показаний нескольких причастных к делу полицейских. Суд состоялся 27 декабря 1976 года, когда Лью предложил местным жителям ругаться на трубке для традиционной медицины вместо Библия был предоставлен (беспрецедентный для судов Массачусетса и, вероятно, всей страны). Когда Лью попросил полицию предоставить фотографии повреждений лагеря, они были названы «потерянными», в результате чего Лью показал второй набор, который Даун тайно хранила. В сочетании с крайне противоречивыми показаниями офицеров и после нескольких месяцев слушаний Девять Машпи были признаны невиновными.

Девять Машпи, исполненные ликования и чувства победы, не выдвигали обвинений - они чувствовали, что вины, которую могли бы понести офицеры за свои действия, наряду с заявлением о невиновности девяти человек, было более чем достаточно. Питерс размышляет о причинах рейда полиции на Машпи Девять той июльской ночью, подробно описывая, как тысячи долларов были потрачены на обучение офицеров борьба с беспорядками (что было ненужным, учитывая небольшое количество беспорядков в этом районе). Она задается вопросом, была ли потребность офицеров в практике и доказательстве того, что обучение того стоит денег, были факторами. Книга завершается комментариями к современному обществу, изобилующим противоречивыми вопросами, касающимися расы и полицейская жестокость.

Темы

Жестокость и раса полиции

Оправдания полицейскими рейда на лагерь племен напоминают сегодняшние случаи жестокости полиции. Истории среди офицеров противоречивы, и многие высказывают замечания о неуважении к власти. Как предполагает Питерс, эта идеология согласуется с дискуссиями о том, сколько маргинализированных людей, особенно афроамериканцев, получают сегодня лечение.

Родное представительство

Основная цель этой истории - делиться правдой с помощью утомительной журналистики и исследований. Это важная публикация в литературе коренных народов, поскольку в ней рассказывается история коренных народов, написанная их автором. Стирание маргинализированных культур и / или культур меньшинств посредством пересказа и обеления историй часто принимается как единственная правда сегодняшнего дня, и эта история успешно открывает новые перспективы.

Духовность

В книге рассматриваются вопросы духовности в решении проблем Христианизация американской правовой системы. Когда Лью удается позволить Девяти Машпи поклясться на трубке традиционной медицины, он принимает участие в беспрецедентном и монументальном моменте. Это само по себе является символическим отказом от угнетения, позволяющим коренным жителям практиковать свою собственную культуру вместо того, чтобы придерживаться практики христианства.

Рекомендации

  1. ^ Питерс, Паула (2016). Машпи Девять: История культурной справедливости. SmokeSygnals. ISBN  0997628901.

Источники

внешняя ссылка