Кровавые пасхи - Passovers of Blood

Кровавые пасхи: евреи Европы и ритуальные убийства (ориг. lang. Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rituali) - это книга израильского историка 2007 г. Ариэль Тоафф. В книге анализируется печально известный средневековый процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве ребенка с целью Пасха.[1] Книга вызвала ожесточенные споры, включая призывы к его отставке или увольнению с должности профессора; сомнение в его исследовании, исторический метод (s) и мотивы, связанные с написанием им книги; угрозы его жизни; и требует привлечения его к ответственности.[2]

Содержание

Глава 1

Тоафф открывает свою книгу с подробной виньеткой о прибытии в Венеция из Рим философского[3] Император Священной Римской империи Фридрих III. Это был его третий визит в город, и его прибытие было встречено наплывом многочисленных посетителей, торговцев, авантюристов, клериков и разносчиков реликвий, все стремились получить сертификаты, подтверждающие их заслуги и заслуги. Среди различных групп была делегация Ашкенази Евреи, лидеры общины, которая за предшествующее столетие эмигрировала в значительных количествах из немецких земель в северную Италию, где расширяющаяся торговая империя Венеции предлагала перспективы процветания и избавления от страданий, которые они перенесли в северных странах, волнами антисемитский погромы с возраста Крестовые походы к Черная смерть.

У Венеции был шпион и интриган, Критский авантюрист и бизнесмен Дэвид Маврогонато, которого считали малшин (Moser) евреями его родного Ираклион, который занимался продвижением венецианских интересов в Османская империя доминионы в Эгейское море. Он и его телохранитель и преемница Саломона из Пиове пользовались значительными привилегиями за услуги, которые они оказали перед народом. Совет десяти. Оба пытались нанять еврейских врачей для убийства Мехмед II. Эпизодическая роль, которую сыграли эти двое, позволяет Тоаффу коснуться политики интриг внутри более широкой еврейской общины. Поскольку Маврогонато и Саломон Пиове действовали от имени Венеции, чтобы убить турка Султан, поэтому один из приспешников Саломона, Саломон Фюрстунгер, попустительствовал Павия могущественный банкир Менделе бен Авраам, чтобы заставить итальянского священника убить, отравив виновных в судебном процессе в Тренто, в случае Саймон Трентский, что привело к казни многих евреев в 1475 году.

При изучении кондот, пакты, заключенные между еврейскими лидерами и местными властями, оговаривающие обязанности и условия, при которых еврейским общинам было предоставлено право проживания, Тоафф выявляет значительные различия в культурных ценностях между коренными итальянскими еврейскими общинами и общинами, происходящими из немецкоязычных мир за пределами Альпы. Ашкенази сохраняли глубокое недоверие к христианскому миру, который в Германии причинил им тяжелые увечья даже в тогдашнем более гостеприимном мире северной Италии. В различных соглашениях они просили и получали от своих хозяев строгие гарантии против принудительного обращения монахов и священников, право использовать кошерный продукты питания, право на физическую безопасность, суровые наказания, которые могут быть применены к любому, кто причинит им вред, и свободу от конфискации их имущества. Были согласованы строгие условия, определяющие надежность свидетелей в случае предъявления им уголовных обвинений. Они получили право следовать своим религиозным обрядам с «рьяным стеснением». В некоторых кондот, власти попросили и дали согласие на изгнание из города (Гемоны) евреев, которые обратились в христианство.

Обе группы конкурировали в качестве поставщиков кредита, но старые итальянские еврейские общины быстро проиграли новым идиш - говорят ашкенази, и в результате были вынуждены закрыть свои банковские операции во многих северных районах. Тоафф описывает предпринимателей из этих общин ашкенази как дерзких с новой мощью финансового авторитета, который они быстро приобрели всего за пять десятилетий после своего прибытия:

«(Они были) самоуверенными и часто высокомерными и наглыми в своих отношениях с правителями, соблюдая законы только тогда, когда было строго необходимо или слишком опасно действовать иначе».[4]

Глава 2

Два сына Саломона из Пиова, Маркуччо и Саламончино, превзошли своего отца в своей безрассудной предприимчивости и смелости. Первый отличался хвастливым высокомерием - венецианские власти определили его как fidelis noster civis, и был уверен в защите этого города - достаточно, чтобы похвастаться победой над любым христианином, который может оказаться достаточно смелым, чтобы возиться с ним. Другой сын, Саламончино, заботился о той серой зоне, где теневые предприятия и преступный мир терли локти.[5] попытка убийства Мехмеда II, торговля контрафактными товарами и запрещенной торговлей, и похищение у евреев Падуи, раввинов, вдов, студентов и бедных, их сбережений. Когда его приспешник Дэвид Шваб был ранен Cherem жертвой-раввином, добивался арбитража, Саламончино нанял убийцу, чтобы убить одного из других членов мошеннического консорциума, Аарона Вильского. Попытка не удалась, роль Саламончино раскрылась. Он открыто признался своим венецианским защитникам и был заключен в тюрьму на 6 месяцев и на 4 года изгнан из Венеции. После еще одного путаница он уходит из истории.

Глава 3

Тобиас Магдебургский, один из врачей, посещавших Венецию в поисках имперского признания от Фридриха III в 1469 году, дал показания, связывающие немецких евреев, которые стекались в этот город в поезде императора, с фигурой Давида Маврогонато. Согласно его показаниям на Саймон Трентский испытания, Маврогонато импортировал, возможно, из Кипр, большое количество сахара и крови для венецианского рынка. В частности, Тобиас свидетельствовал, что немецкие евреи стремились добыть у дерзкого критского торговца кровь христианских детей не для изготовления редких лекарств, а для непонятных магических религиозных обрядов.[6] Маврогонато, опасаясь опасности прямого вмешательства, делегировал переговоры некоему Хоссару, то есть Ашеру из Кёльн, шарлатан, известный в Венеции как Эль Зудио де ла Барба. Согласно дополнительным показаниям Исраэля Вольфганга, двуличного оппортуниста, порошкообразная кровь из партии Маврогонато использовалась при приготовлении вина и пресного хлеба для Пасха пир в доме Саломона Пиовского в 1471 году.

Прием и реакции

Реакция на книгу была сосредоточена на последней главе, в которой рассказывалось о Саймон Трентский, молодой мальчик, убитый евреями, чтобы добыть из него кровь, которая будет использоваться для приготовления хлеба для пасхальных ритуалов. Католики в память мученической кончины Симона на протяжении пяти веков, пока в 1965 г. Ватикан опубликовано Nostra aetate, который был направлен на искоренение антисемитизм от католических верующих. Епископ Трентский подписал указ, провозглашающий необоснованность обвинения в адрес городских евреев этого города.

Вскоре после публикации в прессе были распространены сообщения о том, что Тоафф утверждает в своей книге, что в этой истории есть доля правды и что дети-христиане, возможно, были убиты «меньшинством евреев-фундаменталистов. Ашкенази происхождения ". В интервью Гаарец Тоафф сказал: «На многих десятках страниц я доказал центральное значение крови на Песахе», - сказал Тоафф. «Основываясь на многих проповедях, я пришел к выводу, что кровь использовалась, особенно евреями-ашкеназами, и что существовала вера в особые лечебные свойства детской крови. Оказывается, среди лекарств евреев-ашкенази были порошки из крови».[7] В статье также говорится, что: «Хотя использование крови запрещено еврейским законом, Тоафф говорит, что он нашел доказательства разрешения, данного строго ограниченной школой ашкеназских раввинов, на использование крови, даже человеческой крови». Раввины разрешили это и потому, что кровь уже высохла, и потому что в общинах ашкенази это был принятый обычай, который приобрел силу закона ».[7]

Доктор Амос Луццатто, бывший президент Союз итальянских еврейских общин, сказал: «Я ожидал бы более серьезного заявления, чем« это могло быть правдой »». Он также выразил тревогу по поводу сенсационности, с которой Corriere della Sera Об этом рассказала ведущая ежедневная итальянская газета.[8] Предварительное опровержение, включая интервью с итальянскими учеными, появилось 11 февраля 2007 г. в итальянской газете. Corriere della Sera.[9] Двенадцать главных раввинов Италии в пресс-релизе, опровергающем утверждения Тоаффа, заявили: «Совершенно неуместно использовать заявления, полученные под пытками много веков назад, для воссоздания причудливых и хитрых исторических тезисов».[8] Кеннет Стоу, почетный профессор еврейской истории Хайфского университета, писал: «Унизить эту книгу - не значит, как некоторые полагают, бросить вызов академической свободе. Это значит порицать плохой историографический метод».[10]

В той же газете проф. Ронни По-чиа Ся гласит: «Существует множество свидетельств, свидетельствующих о ненависти между евреями и христианами, как это продемонстрировали многие ученые в отношении средневековья. Тем не менее, брать свидетельства, полученные под пытками, и строить гипотетическую реальность, основанную на них, - это настоящий скачок воображения. несвязанные косвенные факты. Возможно, это правда, что засохшая кровь или другие экзотические ингредиенты использовались в народной медицине, еврейской или Язычник - не будучи экспертом в истории медицины, я остаюсь непредвзятым в этом отношении; но совершенно слепая логика делать поспешный вывод о том, что еврейские группы могли использовать христианскую кровь для ритуальных практик ».[11]

В соответствии с Давид Абулафия, Профессор истории Средиземноморья в Кембриджском университете, «... значение крови в христианской культуре и, в частности, значение Евхаристическая жертва, в значительной степени игнорируется как объяснение фантазий о пасхальных ритуалах, фантазий, в которых пресный хлеб и вино стали явным отрицанием Тела и Крови Христа. В кровавый навет сыграл особо гнусную роль в истории антисемитизма ».[12]

Изъятие и переиздание

Через неделю после публикации Ариэль Тоафф изъял книгу из обращения.[10] для того, чтобы «отредактировать отрывки, которые составили основу искажений и фальсификаций, опубликованных в СМИ»[13][14] В следующем году книга была переиздана. Тоафф добавил послесловие, озаглавленное «Испытания и историческая методология. В защиту Паске ди Санге». Тоафф заявил, что

Я хочу уточнить, что основная цель моего исследования состояла в том, чтобы изучить роль так называемой «культуры крови» в немецкоязычной еврейской общине, как и в окружающем ее христианском обществе. Это была разнообразная терапевтическая, магическая, умилостивительная, алхимическая роль, которая нарушала строгие библейские и раввинские запреты на потребление крови ... Но между этой засохшей кровью, используемой в обряде, - кровью, полученной от неизвестных «доноров», живыми. И что ж, и в основном принадлежащие малоимущим семьям - и предполагаемые ритуальные убийства не имели никакого отношения, кроме как в умах судей (и не только Трента), когда они пытались доказать кровное обвинение против евреев. В своих тенденциозных интерпретациях магическое, терапевтическое, алхимическое, благоприятное или вредоносное использование крови служило убедительной поддержкой смертоносному кровавому навету.[15]

Рекомендации

  1. ^ С. Буттарони, С. Мюзиал (ред.) Легенда о ритуальном убийстве в европейской истории, Краков, Нюрнберг, Франкфорт, 2003, стр. 12, гласит: «Важно с самого начала заявить, что еврейские ритуальные убийства никогда не имели места. Сегодня доказательство ошибочности таких теорий не является целью научных исследований ». Процитировал Тоафф, Pasque di sangue 2007 стр.225 №2
  2. ^ Депутаты требуют привлечь к ответственности автора книги о кровавых наветах (Гаарец).
  3. ^ 'molto favorevole agli ebrei', как Элия Капсали, в то время раввин Ираклион, отмечено и цитируется Toaff p.20
  4. ^ А.Тоафф, Pasque di sangue Il Mulino, Болонья, 2007 стр.29.
  5. ^ Тоафф, Pasque di Sangue, ibid.p.36.
  6. ^ Тоафф, Pasque di sangue там же. стр.45
  7. ^ а б Бар-Илан проф. дерзкий по книге о кровавых наветах «даже если распят» (Гаарец).
  8. ^ а б Историк верит в кровавый навет Автор LISA PALMIERI-BILLIG. ("Джерузалем пост" ) 7 февраля 2007 г.
  9. ^ (на итальянском) Pasque di sangue, le due facce del pregiudizio «Omicidi rituali: manca la prova. Toaff legge acriticamente i testi » В архиве 2008-01-19 на Wayback Machine ARCHIVI Анна Эспозито и Диего Quaglioni контекстно новая интерпретация истории. (Corriere della Sera) 11 февраля 2007 г.
  10. ^ а б Кровавая клевета: озадачивающая книга Ариэля Тоаффа Кеннет Стоу (HNN).
  11. ^ Настоящая кровь Пасхи (Гаарец).
  12. ^ "Кровавые наветы вернулись" Дэвид Абулафия (литературное приложение Times) 28 февраля 2007 г.
  13. ^ Автор "Кровавого навета" остановил прессу Мэтью Вагнер и А.П. (The Jerusalem Post) 14 февраля 2007 г.
  14. ^ Ученый тянет книгу, посвященную кровавому клевету - говорит, что пресса исказила его работу, обещает АДЛ Габриэль Сандерс (Нападающий) 16 февраля 2007 г.
  15. ^ Ариэль Тоафф, «Испытания и историческая методология: в защиту Pasque di sangue,' п. 2