Васил Аджаларский - Vasil Adzhalarski

Васил Аджаларский
Васил Аджаларский crop.jpg
Фотография Василия Аджаларского
Родившийся24 декабря 1880 г.
Аджалари, Косовский вилайет, Османская империя
(сегодняшний день Северная Македония )
Умер14 ноября 1909 г.(1909-11-14) (28 лет)
Скопье, Османская империя
(сегодняшний день Северная Македония )
ОрганизацияIMARO

Васил Стоянов Стайков (24 декабря 1880 - 14 ноября 1909), известный как Васил Аджаларский, был болгарский революционный[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10] ан Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация (IMARO) лидер революционных банд в регионах Скопье и Куманово.

биография

Васил Стоянов родился в 1880 году в селе Аджалари, в Санджак из Ускупа из Косовский вилайет из Османская империя (сегодняшний день Северная Македония ). Он получил свое прозвище в честь этой деревни, которая сейчас известна как Miladinovci. В 1901 году он вместе с семьей переехал в Скопье. Он поступил в IMARO и выполнил ряд задач для Организации - он нес почту, прятал и покупал оружие, но был арестован и провел два года в тюрьме. Куршумли Ан. Он был освобожден по амнистии. В 1903 году он стал нелегальным борцом за свободу и сначала был помощником лидера группы Санде Чолакота в Куманово. Позже он вошел в революционную группу Боби Стойчев и после этого он сам стал лидером в регионах Скопска Црна Гора и Blatija, под присмотром Дама Мартынова. Аджаларский отличился от других борцов за свободу убийством нескольких Мусульманин бей, подавлявших местных болгарский жители.[11]

В 1905 году Васил Аджаларский стал региональным лидером Скопье. С конца 1904 г. по 1908 г. его революционный отряд провел более 10 массовых сражений с турецкий военный. Аджаларский также предпринял несколько успешных действий против вооруженных сербский пропаганда. В ответ на убийства семи македонцев из Стул соседстве сербской банды, он убил 9 Сербоманы в Brodec, после чего сербские банды прекратили подобные действия. В феврале 1907 года он сжег Хань в деревне Сопище, который послужил базой для похода сербских полос в район Porece.[11]

После Младотурецкая революция в 1908 году он больше не был борцом за свободу, но он был убит в засаде османскими властями в Скопье в 1909 году.[12] Его похороны стали поводом для массовых протестов македонцев из района Скопье против властей.

Письмо сербского активиста Богдан Раденкович объявляя о смерти болгарский воевода Аджаларский.
Болгарская открытка с изображением революционного отряда Васила Аджаларского после Младотурецкая революция.
Скопский районный отряд со своим командиром Аджаларским.

В 1918 г. Иван Снегаров о Василе Аджаларском писал следующее:

Он обладал всеми физическими и духовными качествами, необходимыми для завораживающего возбуждения и привлечения толпы. Он был высоким, крепким, хорошо сложенным ... бойким и умным, решительным в своих действиях и бесстрашным в битвах, неутомимым в своих делах и невозможным поймать, он, несомненно, предстал перед воображением людей, как старые рыцари, и вдохновлял их. создать героический эпос. Если мы дополнительно упомянем, что он был красноречивым и обладал феноменальной памятью…, мы сможем полностью представить секрет силы местной Организации в его время и привлекательность, с которой болгары из Скопье до сих пор упоминают его имя.[11]

Литература

Рекомендации

  1. ^ Николов, Борис Й. Вътрешна македоно-одринска революционна организация. Войводи и ръководители (1893 - 1934). Биографично-библиографский справочник, София, 2001, стр. 24-25.
  2. ^ Георгиев, Величко, Стайко Трифонов, История на българите 1878 - 1944 гг. В документи, том 1 1878 - 1912 гг., Част втора, стр. 475 - 481., «Българските революционни чети в Македония според доклад на А. Тошев до министъра на външните работи и изповеданията Д. Станчов “.
  3. ^ Первоначально членство в IMRO было ограничено только для болгар. Его первое название было «Болгарско-македонско-адрианопольский революционный комитет», которое впоследствии несколько раз менялось. IMRO действовала не только в Македонии, но и во Фракии (Адрианопольский вилайет). Поскольку его раннее название подчеркивало болгарский характер организации, связывая жителей Фракии и Македонии с Болгарией, эти факты все еще трудно объяснить с помощью македонской историографии. Они предполагают, что революционеры IMRO в период Османской империи не делали различий между «македонцами» и «болгарами». Более того, как свидетельствуют их собственные труды, они часто считали себя и своих соотечественников «болгарами». Все они писали на стандартном болгарском языке. Для получения дополнительной информации см .: Brunnbauer, Ulf (2004) Историография, мифы и нация в Республике Македония. В: Brunnbauer, Ulf, (ed.) (Re) Writing History. Историография в Юго-Восточной Европе после социализма. Исследования Юго-Восточной Европы, т. 4. LIT, Münster, pp. 165-200. ISBN  382587365X.
  4. ^ Революционный комитет посвятил себя борьбе за «полную политическую автономию Македонии и Адрианополя». Поскольку они стремились получить автономию только для тех территорий, где проживают болгары, они отказали представителям других национальностей в членстве в IMRO. Согласно статье 3 устава «любой болгарин может стать членом». Подробнее см .: Лаура Бет Шерман, Огни на горе: македонское революционное движение и похищение Эллен Стоун, Том 62, Восточноевропейские монографии, 1980, ISBN  0914710559, п. 10.
  5. ^ В течение ХХ века национально-славяно-македонское чувство изменилось. В начале ХХ века славянские патриоты Македонии чувствовали сильную привязанность к Македонии как к многонациональной родине. Они представляли македонскую общину, объединяющуюся с неславянскими македонцами ... Большинство этих македонских славян также считали себя болгарами. К середине 20-го в. столетие, однако македонские патриоты начали рассматривать македонскую и болгарскую лояльность как взаимоисключающие. Региональный македонский национализм превратился в этнический македонский национализм ... Эта трансформация показывает, что содержание коллективной лояльности может измениться.Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Серия Ethnologia Balkanica, Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, стр. 127., ISBN  3825813878
  6. ^ Вплоть до начала 20 века и позже международное сообщество рассматривало македонцев как региональную разновидность болгар, то есть западных болгар.Национализм и территория: построение групповой идентичности в Юго-Восточной Европе, Географические перспективы человеческого прошлого: Европа: текущие события, Джордж Уайт, Rowman & Littlefield, 2000, ISBN  0847698092, п. 236.
  7. ^ "Однако вопреки впечатлению исследователей, которые считают, что Внутренняя организация исповедует «македонское национальное сознание», местные революционеры заявили о своей убежденности в том, что «большинство» христианского населения Македонии - «болгарины». Они четко отвергли возможные обвинения в том, что они называют «национальным сепаратизмом» по отношению к болгарам, и даже считают это «аморальным». Хотя они заявили о равном отношении ко всему «македонскому населению»."Чавдар Маринов, Мы, македонцы, Пути македонского супра-национализма (1878–1912), в" Мы, народ: политика национального своеобразия в Юго-Восточной Европе "с Мишковой Дианой в качестве редактора, Central European University Press, 2009, ISBN  9639776289С. 107-137.
  8. ^ "Активисты IMARO рассматривали будущую автономную Македонию как многонациональное государство и не преследовали самоопределение македонских славян как отдельной этнической группы. Поэтому македонский язык был общим термином, охватывающим греков, болгар, турок, валахов, албанцев, сербов, Евреи и так далее ». Бечев, Димитар. Исторический словарь Республики Македония, Исторические словари Европы, Scarecrow Press, 2009, ISBN  0810862956, Вступление.
  9. ^ Политические и военные лидеры славян Македонии на рубеже веков, похоже, не слышали призывов к отдельной македонской национальной идентичности; они продолжали идентифицировать себя в национальном смысле как болгары, а не македонцы. [...] (Они), кажется, никогда не сомневались в «преимущественно болгарском характере населения Македонии». «Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире», Princeton University Press, Danforth, Loring M. 1997, ISBN  0691043566, п. 64.
  10. ^ Современное македонское историографическое уравнение требований IMRO об автономии с отдельной и отчетливой национальной идентичностью не обязательно совпадает с историческими данными. Достаточно очевидная проблема - это само название организации, в которую помимо Македонии входила Фракия. Фракия, население которой никогда не было объектом современного македонского национализма ... Более того, существует не менее сложный вопрос о том, что автономия значила для людей, которые поддерживали ее в своих трудах. По словам Христо Татарчева, их требование автономии было мотивировано не привязанностью к македонскому национальному самосознанию, а озабоченностью тем, что явная программа объединения с Болгарией спровоцирует к действиям другие малые балканские государства и великие державы. Иными словами, автономию Македонии можно рассматривать как тактическую диверсию или как «план Б» объединения Болгарии. Ипек Йосмаоглу, Кровные узы: религия, насилие и политика нации в Османской Македонии, 1878–1908 гг., Cornell University Press, 2013 г., ISBN  0801469791С. 15-16.
  11. ^ а б c Снегаров, Иван. Васил Аджарларски, Родина (Скопие), г. ІІІ, бр. 660, 8 июля 1918, с. 2-3.
  12. ^ Енциклопедия България, том 1, Издателство на БАН, София, 1978.